左旋
？”母乃命饮，筵上花果樽，器皿光赫，大小各异，而不能辩其一焉。复遣仙女宋妙英歌《万年长生》之曲。歌罢，母赐帝茹芝数枚，食之不饥不渴。又赐修真七昧之书。授讫，母冲天而去。
後三载，於八月一日，母遣西方白虎之神为使，命黄帝时在大隗山受母命。帝即斋戒至洛阳，帝自白波涉渡，至王屋，清斋三日，登山，即八月十五日，至顶上祝香祷焉。俄而西方天香馥郁，自天而下，遍闻山谷。青鸟先至。帝曰：“阿母降矣！”俄而见空中千乘万骑，一如孤竹之仪。既降天坛，帝列席下，见仙众羽服冠简，环佩履舄。帝乃频顾之。母曰：“帝何为哉？”帝曰：“恐左右不谨。”母曰：“帝何不实耶？”帝乃实对。母曰：“天上之服，非人间之有。
此衣非朝礼星辰国王父母，不可服焉。”帝曰：“朕南面承尊，不敢以羽衣赐人臣。”母曰：“善”。羽衣不拜帝王者，自此始也。帝欲设食，母止之，谓帝曰：“吾之仙众，不饥不渴，岂欲造人间之馔乎？”王母戒帝曰：“设欲供养神仙上界星辰日月，但择吉日，筑坛场，设净席，布香灯花果而已。如无，用清水药苗代之，馀皆不可。”言毕，王母赐帝碧霞之浆，赤精之果讫，王母冲天而去。
自此每年八月十五日，四方善士□集於此山。此日亦系清虚宫中考校功行仙籍於此山也。又《真诰》云：元元帝时命四海龙神所修天下十大洞天，用疆鼓之石，重重相叠，於此尚存焉。又上方院者，即上访院也。昔轩辕黄帝访寻四山，故曰“上访院”後司马承祯改作“上方院”焉。唐睿宗皇帝时，玉真公主於金仙观修道，今即灵都观是也。帝幸真元、金仙二观，与西京相对，出元武门，渡大河至东章村，为之曰“东章驿”。敕东济源县、南河清县、西邵源县、北阳城县四县界分巡护金仙、真元二观。
王屋山自轩辕黄帝後，至晋南岳魏夫人，上帝迁号，敕小有洞主王子登下教魏华，存於小有清虚宫中，四十七真受学道毕，南岳灵官仙众，自清虚宫迎夫人赴南岳衡山司命之任矣。盖天地不言，须凭集文籍，开示古传实迹，今录圣境。真元混沌未分，道气包含妙本，阴阳既判，真形出见。元经著为图经，俾来者知所自云。
●卷九百三十二
☆杜光庭（四）
○墉城集仙录序
《墉城集仙录》者，纪古今女子得道仙之事也。夫去俗登仙，超凡证道，驻隙马风灯之景，享庄椿蟾桂之龄，变泡沫之姿，同金石之固，长生度世，代有其人。绵历劫年，编载经诰，元图秘，灿然可观。神仙得道之踪，或品升上圣，或秩豫高真，或统御诸天，或主司列岳，或骑箕浮汉，或隐月奔晨，或朝宴九清，或回翔八极。开皇已往，劫运之前，三洞宝书，多所详述。洎九皇三古之後，服牛乘马已还，皆辍天府而下拯生灵，由仙曹而暂司宰制。垂法立教，秉国佐时。
儒籍史臣，备显其事。至有韬光混迹，驾景登晨，或功著岩林，溯烟霞而轻举；或身离嚣浊，控鸾鹤以冲虚，或躬替帝王，或乐居俗。阴功克就，元德闻，使鸡犬以俱飞，拔庭除而共举，光於简册，何世无之？昔秦大夫阮苍，汉校尉刘向，继有述作，行於世间。次有《洞冥书》《神仙传》《道学传》《集仙传》《续神仙传》《後仙传》《洞仙传》《上真记》编次纪录，不啻十家。又名山福地之篇，括地山海之说，搜神博物之记，仙方药品之文，旁引姓名，别书事迹，接於闻见，讵可胜言？
则神仙之事，焕乎无隐矣！常俗之流，或言神仙者，必俟身形委谢，魂识成真，而後谓之神仙，非是骨月翥，此盖愚瞽未达之甚也。何者？《真经》云：“得道去世，或隐或显，证道虽一，修习或殊。”故云神仙之道百数，非一途所限，非一法所拘也。或为真人之友，或为天帝之宾，倏忽而龙驾来迎，参差而□骈遐迈者，则谷希长里、青光赤松之例是也。或受书禀，阴景炼形，灵肉再生，前功克懋者，则五老上帝、四极真王之例是也。或精诚不易，试难不移，目注昆邱，心朝大帝，而得道者，黄观、韦道微、传君之例是也。
况复大洞七变、八禀三图，胎精斑符、隐芝曲素，玉清金液、黄水秘符、赤树青英、环刚绛实、白羽皇象、九转八琼，服之而化凤化龙，饵之而为金为玉。复有金玉佩之诀、三皇八景之文、华丹素奏之灵、神虎金真之要。飞行之羽，超虚摄空；流金之光，摄神制逆。翱翔则翠羽元翮，控御则飞盖曲晨。七十四方之所修，靡亏毫；三十七色之所授，渐备羽仪。至或降九锡以腾凌，践七试而贞介。
资师秘诀，证自我心，历象不能易其坚，雷霆不能骇其听
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