左旋
，至太清二年岁在戊辰，相去一十四年矣。武帝废於侯景，自大同单阏之岁，至我唐元和阉茂之岁，凡三百四十三年矣！朝正尝愿於熊耳吴坂再立此碑，属以戎事多故，遂乖本志。今乃就二祖可大师塔前建之，用表真宗之所由也。菩提达摩自西域至中国，为禅宗第一祖。内传心印以为宗，谓意出文字外；外传袈裟以为信，信表师资。其袈裟授可大师。可授粲，粲授信，信授忍，忍授能。达摩遗言云：“我法至第六代後，传我法者命如悬丝。”故能受付嘱後，犹隐遁人间。
事在本传。
祖师知当来学徒，必注意谓法在衣上，不知法本无为，得之者永超三界。了斯元旨，是达真宗。所以诫绝传衣，今学人得意者广通流布，化及无穷，拯溺俗於沉沙，擢迷途於苦海者矣。曹溪能弟子南岳惠让，让弟子龚公山洪州道一，洪州弟子信州鹅湖山大义。大义贞元中内道场供奉大德，每敷演妙理，万法一如，得无所得，证无所证，开合不二，是非双泯。夫无像之像，像遍十方；无言之言，言充八极，可谓真证直得涅宗源乎。至十九年四月十九日，德宗皇帝乃度中贵王士则，命舍官，赐法名惠通充弟子，又度官生童子惠真，充侍者。
惠通由是亲承教旨，妙达真宗。
自祖师历六代後，名流大德学徒得意者，在行天下，敷演妙理，不可殚纪。朝正但据所禀本教来处叙之，将来幸辩由户不谬矣。今恐年代久远，故重刊石纪之。 ☆杨承和
承和，穆宗时为内枢密使。 ○国公功德铭
天竺有圣人焉，名之为佛，三身互相应化，无所从来，百亿同名，不知其谁之子。德包尘界，道冠万灵，有感必通，酬念如响。心操慧炬，永烛於大千；手运慈航，泛流於沙劫。晦明不二，净秽两同，正智如如，我无所得。虽後天地而有质，先天地而亡形，莫不究清浊之未然，识方圆之始卒。大矣哉！若非天下之至精，孰能如此？夫大德小德，优劣不同；贤人圣人，取舍各异。乃引众星之表月，立万象以尊天，因喻发扬，凭兹外饰。有言子贡贤於仲尼者，不知仲尼之圣，加於子贡。
有言阿难相同诸佛者，不知诸佛非相，以摄阿难。见尺之至微，知大鹏之至广；睹秋毫之至短，知大椿之至长。拟於物即尺秋毫，拟於人即阿难、子贡，虽然近如来之门户，识夫子之阶墙。瑚琏宝瓶，异诸凡器；金楹玉栋，不是常材。故佛之侍从者，即迦毗令人，拘那贵族，皆辨摇金刹，名振铁围，驱六贼如众鸟之避鹰，慑四魔若百兽之畏豺武，而性海无底，惠峰穿霄，善入一乘，横通三辈。被精进所缚，不舍用心；尝修之於身，去住未决。或执如，或断如，是故生已之法随灭，灭已之法随生，常生之所不生，常灭之所不灭，能诠二义，其唯觉乎！
觉不自明，方明觉也。夫有生灭者，是觉之用；无生灭者，是觉之体。即如觉逐灭生，生随觉灭；生灭俱寂，其觉亦亡。乃指素月於澄溪，祛外缘於现性，解出人表，堪为代师，俦诸法王，则吾岂敢！何者？孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。今亦然也。如来观溺山而小声闻，观枕山而小菩萨。我佛也，同彼虚空，不染於幻。强立真假，曾未牢固。是故说行而无所说，行说而无所行。非行非不行，非说非不说。非法非非法，非性非非性。本不生，无所灭，元不觉，无所寂。
於一不一中，悟诸未悟者，於起不起中，导诸未导者。大矣哉！若非天下之至神，又孰能如彼？而夜景呈辉，化行西土；神光启梦，象教东来。思玉毫而远挹鹫峰，仰金偈而虔瞻贝叶。身已逝矣！空传结集之书；性本存焉，如闻在代之说。且法以辩志，言以辩心，非法无以悟其心，非言无以成其志。即言说文字，皆解脱相，有是经处，即见如来。
今有右街功德使、骠骑大将军、行右武卫上将军、知内侍省事、上柱国、国公食邑三千户充右神策军护军中尉安定梁公曰守谦，职是禁营，邦家重器，居繁不乱，兼总缁黄，读佛言，亲释氏。其贞元中，公以温惠为甲胄，清慎为戈矛，迹尚彤闱，名高紫闼。至元和初，授银璋，佐密命，鼓翼高岫，跃鳞洪波，飞鸣近天，得志江海。五年加金紫，掌枢机，涣汗流心，散为膏雨。如丝入耳，开展成纶。捧白日以扬光，戴青天而翼化，处事之极，动而可观。
至十二年，遇蔡人逆戎事兴，天讨未平，干戈在野。天心恐师老矣，而诛剪未就，乃命公抚众观敌，审度迟速。乃奉辞伐罪，踊跃而行，走四牡以宣畅鸿休，利万物以车尘相属，参整戎事，董护诸军，与将帅同其进也，一其议也。或纵六奇之辩，即涛生巨浦，□出深，或察五间之情
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