左旋
譬犹广革，大则大矣，裂之道也。
夫赏宜从重，罚宜从轻，君居其厚，百王通制。刑之轻重，恩之厚薄，见思与见疾，其可同日言哉？且法，国之权衡也，时之准绳也。权衡所以定轻重，准绳所以正曲直。今作法贵其宽平，罪人欲其严酷喜怒肆志，高下在心，是则舍准绳以正曲直，弃权衡而定轻重者也，不亦惑哉？诸葛孔明小国之相，犹曰：“吾心如称，不能为人作轻重。”况万乘之主，当可封之日，而任心弃法，取怨於人乎？又时有小事，不欲人闻，则暴作威怒，以弭谤议，若所为是也，闻於外其何伤？
若所为非也，虽扌之何益？故谚曰：“欲人不知，莫若不为；欲人不闻，莫若勿言。”为之而欲人不知，言之而欲人不闻，此犹捕雀而扌目，盗钟而扌耳者，祗以取诮，将何益乎？臣又闻之，无常乱之国，无不可理之民者，夫君之善恶，由乎化之薄厚，故禹汤以之理，桀纣以之乱，文武以之安，幽厉以之危。是以古之哲王，尽已而不以尤人，求身而不以责下。故曰禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。为之无己，深乖恻隐之情，实启奸邪之路。
温舒恨於曩日，臣亦欲惜所不用，非所不闻也。
臣闻尧有敢谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之史，武有戒慎之铭。此则听之於无形，求之於未有，虚心以待下，庶下之情达上，上下无私，君臣合德者也。魏武帝云：“有德之君，乐闻逆耳之言，犯颜之诤。”亲忠臣，厚谏士，斥谗慝，远佞人者，诚欲全身保国，远避灭亡者也。凡百君子，膺期统运，纵未能上下无私，君臣合德，可不全身保国，远避灭亡乎？然自古圣哲之君，功成事立，未有不资同心予违汝弼者也。昔在贞观之初，侧身励行，谦以受物，盖闻善必改，时有小过，引纳忠规，每听直言，喜形颜意，故凡在忠烈，咸竭其辞。
自顷年海内无虞，远夷摄服，志色盈满，事异厥初。高谈疾邪，而喜闻顺旨之说；空论忠谠，而不悦逆耳之言。私嬖之径渐开，至公之道日塞。往来行路，咸知之矣。邦之兴衰，实由斯道。为人上者，可不勉乎？
臣数年已来，每奉明旨，深惧群臣莫肯尽言，臣切思之，自比来人或上书，事有得失，惟见述共所短，未有称其所长。又天居自高，龙鳞难犯，在於造次，不敢尽言，时有所陈，不能尽意，更思忠竭，其道无因。且所言当理，未必加於宠秩；意或乖忤，将有耻辱随之。莫能尽节，实由於此。虽左右近侍，朝夕阶墀，事或犯颜，咸怀顾望，况疏远不接，将何以极其忠款哉？又时或宣言云，臣下见事，祗可来道，何因所言，即望我用，此乃拒谏之辞，诚非纳忠之意。
何以言之？犯主严颜，献可替否，所以成主之美，匡主之过。若主听则惑，事有不行，使其尽忠谠之言，竭股肱之力，犹恐临事恐惧，莫肯效其诚款，若如明诏所道，便是许其面从，而又责其尽言，进退将何所据？欲必使乎致谏，在乎好之而已。故齐桓好服紫，而合境无异色；楚王好细腰，而後宫多饿死。夫以耳目之玩，人犹死而不违，况圣明之君，求忠正之士，千里斯应，信不为难。若徒有其言，而内无其实，欲其必至，不可得也。
○谏魏王移居武德殿疏
伏见敕旨，令魏王泰移居武德殿。此殿在内，处所宽间，参奉往来，极为便近。但魏王既是爱子，陛下尝欲其安全，每事抑其骄奢，不处嫌疑之地。今移此殿，便在东宫之西，海陵昔居，时人以为不可，虽时殊事异，犹恐人之多言。又王之本心，亦不安息，既能以宠为惧，伏愿成人之美。明早是朔日，或恐未得面陈，愚虑有疑，不敢宁寝，轻干听览，追深战栗。
●卷一百四十一
☆魏徵（三）
○明堂议
明堂之作，其所由来远矣。爰自轩唐，逮乎秦汉，有损有益，或同或异，记述参差，莫能详究。今稽诸古训，参以旧图，其上圆下方，复庙重屋，百虑一致，异轸齐归。暨当涂膺，未遑斯礼，典午聿兴，无所取则，裴以诸儒持论，异端蜂起，是非舛互，靡所适从。遂乃以人废言，止为一殿，宋齐则仍其旧，梁陈遵而不改。虽严配有所，祭飨不匮，求之典则，道实未宏。何者？夏禹哲王，致美於祭服；周公大孝，备物於宗祀。圣人设教，夫岂徒哉？然则身处卑宫，神居重屋，斯岂苟求壮丽，崇饰华侈？
固亦致孝尊亲之道，因高事天之义，求其远趣，非无深旨。盖以神本虚元，无声无臭，视之不见，听之不闻，既杳冥而莫测，故广袤之度冈知。夫孝因心生，礼缘情立。心不可极，故备物以表其诚；情无以尽，故饰宫以广其敬。宣尼美叹，
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