左旋
正合其宜（弹曰：佛经所以不令僧敬俗者，良以出处不同故也。纵使三贤菩萨为四天下主，而犹现有妻子相不舍，家位厚信曰如然，致敬则无诚说。故《涅经》云：“诸出家人从诸白衣，谘受未闻，不应礼拜。”据此则殊乖本教何谓正合其宜耶）。皇后、皇太子尊同於君，理合敬拜（弹曰：《仁王经》云：“出家人法不拜国王。”国王尚不许拜，自下断焉可知矣）。一，又案《道经》云：“道士一人得道，乃追荣七叶父母。”此则立身成道，贵於追显前叶。
今时未得道者，见生父母，理合拜敬。又案《内经》云：“西方妙乐国土，本为法藏比邱愿力所成。”是知妙乐之所，乃是比邱愿往生处也。又案《无量寿观经》云：“愿生妙乐国土者，先须孝养父母。”後云具足戒行，然经宿不见，即须跪问，孝之仪也。不拜父母，何成孝义？今令僧尼、道士、女冠拜敬父母，亦是不违本教（弹曰：如经所云：生西方者，该通道俗言孝养父母者，此明处俗往生因也。言具足戒行者，此明出家往生因也。此则道路悬隔，修行两殊，安得混彼二因，俱言释侣且孝养异仪，宁唯跪礼扬名後世？
亦其至也。故《五分律》云：“若诸沙门左右二肩荷担，父母亲於身上便利不净，纵使一劫，犹不能报须臾之恩。若教父母识三宝、四谛，受持五戒行、十善道於一念顷，即为以报父母之恩，何以故荷担等事？是人中善不能令彼生天证圣，若教父母识谛实因果，受齐持戒，由此因缘，即能证圣。”又《四分律》云：“佛言比邱不应礼敬一切白衣父母，虽曰居尊，终同白衣之例佛教不令礼拜。若拜乃陷於亲，虽生有致敬之容，死招无量重罪，不孝之极，宁越是乎”）一，谨案《周礼》有九拜之仪。
一曰稽首。注云：“首至地也。”又案《尚书》言於禹益等，拜皆言稽首，此为拜君之敬，通於古今也。然今之僧尼礼拜，正当稽首之法。是以《维摩经》云：“导众以寂，故稽首。”然今若令尼作妇女跪拜，但为衣服不称，恐爽於常情。圣人无心，以百姓心为心，俗行已久，不求改变。今令尼等拜敬，望请许其稽首，此则不乖古今之仪，顺於舆人之颂（弹曰：夫希颜之士，亦颜之俦；慕骥之乖，亦骥之类。今尼等辞荣是一，入道不殊，何独虑爽之常情，即欲令其稽首？
若也不求改变，稽首未是循常情。既也不循，岂顺舆人之颂）。谨议。
○因明注解立破义图序
盖闻一消一息，范围天地之仪，大哉！至哉！变通爻画之纪，理则未宏於方外，事乃犹拘於域中，推浑元而莫知，穷阴阳而不测。岂闻象系之表，犹开八正之门；形器之先，更宏二智之教者也？故能运空有而双照，冥真俗而两夷，泛六度於爱河，驾三车於大宅。是知法王法力，超群生而自在；自觉觉人，摧众魔而独悟。业运将启，乃雷震而电耀；化缘斯极，亦火灭而薪尽。观其应迹，若有去来；察此真常，本无生住。但以宏济之道，有缘斯应；天祚明德，无远不臻。
是以萌蒂畴昔，神光聊见於曩时；祥瑞有归，净土咸叹於兹日。
伏惟皇唐之有天下也，运金轮而临四有，握极而抚万方，耀慧日於六天，蒸法□於十地。西越流沙，遂荒妙乐之地；东渐於海，奄有欢喜之都。振声教於无边，通车书於有顷。遂使百亿须弥，既咸颁於望秩；三千法界，亦共沐於皇风。故令五印度国，改荒服於街；十八韦陀，译梵文於秘府。
乃有三藏元奘法师者，所谓当今之能仁也，聪慧夙成，该览宏赡，德业纯粹，律禁翘勤，实三宝之栋梁，四众之纲纪者也。每以释教东迁，为日已久；或恐邪正杂扰，水乳不分。若不稽实相於迦维，验真交於摩竭，何以成决定之藏，为毕竟之宗者乎？幸逢二仪交泰，四海无尘，遂得拂衣元漠，振锡葱岭。不由味於酱，直路夷通；岂藉佩於杜衡，遥途近易？於是穷源河於西域，涉河水於东维，采贝叶於鹫山，窥金文於鹤树。所历诸国，百有馀都，所获经论，向七百部。
并传以藩驿，聿归上京，因得面奉圣颜，对扬宗极。此因明论者，即是三藏所获梵本之内之一部也。理则包括於三乘，事乃牢笼於百法，研机空有之际，发挥内外之宗，虽词约而理宏，实文微而义显。学之者当生不能窥其奥，游之者数载不足测其源。以其众妙之门，是以先事翻译，其有神泰法师、靖迈法师、明觉法师等，并以神机昭晰，志业兼该，精习群经，多所通悟，皆蒙别敕，追赴法筵，遂得函丈请益，执卷承旨，三藏既善宣法要，妙尽幽深。泰法师等是以各录所闻，为之义疏。
诠表既定，方拟流通，无缘之徒，多未闻见。
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