左旋
科道交论于后人言虽众圣意未回事关安危不容遽黙故敢不避狂愚再渎圣聴臣等窃惟天下之事所以行之者三曰理曰法曰势背于理则不可行违于法则不敢行阻于势则不能行以是三者而律邓文之请殆无一可者焉文之请也固欲兼管银场矣银场利之聚也文要兼管将为国而利之乎抑为已而利之乎为国而交征利者必危为已而放于利者多怨曰怨曰危俱是厉阶于已于国两无所据欲兼理词讼矣在外之词讼有司理之按察司总之而详允于抚按文欲兼理其亦会同抚按乎抑亦任情而为之乎
会同则非文之心任情即成民之乱以理为请而乃以乱终之可乎欲参提职官及罢闲官吏矣镇守各官而乃参提行事是镇守而抚按也不知抚按其将何事况罢闲之官已无官守罢闲之吏即系编氓彼有何事而亦欲参提之耶此理之不可者也大明律内一欵曰在外五品以上官有犯奏闻请旨六品以下聴廵按御史按察司并分司取问是镇守不得参提官吏也问刑条例内曰在外词讼除叛逆机宻重情许镇守受理外其余不许滥受是镇守不得兼理词讼也以此推之镇守不得兼银场亦明矣夫律定于太祖高皇帝例行于列祖而经孝庙圏点颁行者也
文能知祖宗百世之律例乎此则法之不可者也财者民之心也管银场则伤其心矣固未有伤民之心而可以治者也理讼拿官则奸宄者将挟讦荐贿以求逞善良者皆积怨含愤而罔伸世未有惠奸宄贼良善而可以治者也夫理不可法不可势不可而邓文乃肆为欺罔甘于首祸朦胧而请之罪固不容于诛矣向使该部见其词语含糊少加察焉而执奏之则当事未定之先未必不可救正而乃轻举妄动即与会敕及因该科之执奏然后徐起而复题曽谓堂堂本兵国之司命而举事草草一至于此哉若曰不知是谓不智知而会之是谓不忠不智不忠焉
用彼相若该部者亦有不得辞其责者矣伏乞陛下因臣等之言览前后之奏审事机察利害将勅书收回明正邓文之罪戒饬该部之悮惟期治道之有成毋拘成命之已发则天下幸甚宗社幸甚
正典礼疏【张孚敬】
臣切谓孝子之至莫大于尊亲尊亲之至莫大乎以天下养伏惟皇上应天顺人嗣登大寳乃即勅议追尊兴献王以正其号奉迎圣母以致其养此诚孝子之心有不能自巳者也兹者朝议谓皇上入嗣大宗宜称孝宗皇帝为皇考改称兴献王为皇叔父兴献太王兴献王妃为皇叔母兴献王太妃者然不过拘执汉定陶王宋濮王故事谓为人后者为之子不得复顾其私亲之说耳伏承圣谕以此礼事体重大令博求典故务合至当之论臣有以仰见皇上纯孝之心矣比有言者遂谓朝议为当恐未免胶柱鼓瑟而不适于时党同伐异而不当于理臣固未敢以为然也
夫天下岂有无父母之国哉臣厕立清朝发愤痛心不得不为皇上明辩其事记曰礼非从天降也非从地出也人情而已矣故圣人縁人情以制礼所以定亲疎决嫌疑别异同明是非也夫汉之哀帝宋之英宗乃定陶王濮王之子当时成帝仁宗无子皆预立为皇嗣而养之于宫中是尚为人后者也故师丹司马光之论施于彼一时犹可今武宗皇帝已嗣孝宗十有七年比于崩殂而廷臣遵祖训奉遗诏迎取皇上入承大统岂非以天下者祖宗之天下天下之天下也臣伏读祖训曰凡朝廷无皇子必兄终弟及夫孝宗兴献王兄也
兴献王孝宗亲弟也皇上兴献王长子也今武宗无嗣以次属及则皇上之有天下真犹高皇帝亲相授受者也故遗诏直曰兴献王长子伦序当立初未尝明着为孝宗后比之预立为嗣养之宫中者其公私实较然不同矣或以孝宗徳泽在人不可无后夫孝宗诚不可忘也假使兴献王尚存嗣位今日恐弟亦无后兄之义夫兴献王往矣称之以皇叔父鬼神固不能无疑也今圣母之迎也称皇叔母则当以君臣礼见恐子无臣母之义礼长子不得为人后况兴献王惟生皇上一人利天下而为人后恐子无自絶父母之义故在皇上谓继统武宗而得尊崇其亲则可谓嗣孝宗以自絶其亲则不可或以大统不可絶为说者则将继孝宗乎
继武宗乎夫统与嗣不同而非必父死子立也汉文帝承惠帝之后则以弟继宣帝承昭帝之后则以兄孙继若必强夺此父子之亲建彼父子之号然后谓之继统则古尝有称高伯祖皇伯考者皆不得谓之统矣或以魏诏谓由诸侯入奉大统则当明为人后之义殊不知曹叡是时尚未有嗣其诏葢预为外藩援立者坊此有为之私非经常之典也可槩论乎故曰礼时为大顺次之不时不顺则非人情矣非人情则非礼矣臣窃敢谓今日之礼宜别为兴献王立庙京师使得隆尊亲之孝且使母以子贵尊与父同则兴献王不失其为父圣母不失其为母矣
夫人必各本于父母而无二议礼者亦惟体之于心而已今者不稽古礼之大经而泥末世之故事不守祖宗之明训而率曹魏之旧章此臣之所未解者也虽然非天子不议礼今皇上虚已宏大畴咨众言倘以朝议为礼之当
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