左旋
不过如华封之爱君而已矣奚益哉谨斋宿再拜条其说以献一曰无逸则寿昔周之成王盛年嗣位周公恐其不知稼穑之艰难而乃逸也则为书以戒王其言殷王中宗享国之久本于严恭寅畏天命自度治民祗惧不敢荒宁至论高宗祖甲及周文王所以享国者大抵亦然盖百圣相传同此一敬曰严恭曰寅畏曰祗惧无非敬也敬与逸豫相为消长三宗文王之所以能无逸者以其敬也周公欲王视以为法而日勉焉上敬天下敬民则游田不敢盘酒德不敢饫培养厚而根本强持守严而心志定是固辑福之源曼寿之基也
然则陛下于无逸之戒其可不念乎二曰亲贤则寿召公巻阿之诗亦为戒王而作其三章曰尔受命长矣茀禄尔康矣而继之曰有冯有翼有孝有德以引以翼谓必有如是之人日侍左右然后迪其君于道而受天之福也夫人君享四海之奉易动者物欲而难保者德性近妃嫔亵御之时多而亲学士大夫之时少则迎逢扇惑无非物欲岂惟败德抑且伤生惟有孝有德者引之于前而翼之于后俾日闻正言见正行杜嗜欲于将萌弭过失于未形则其心恬憺而和平优游而晏宁是乃保身长世之道也然则陛下于亲贤之意其可不笃乎
三曰以孝奉先则寿周颂之雝为禘祭而作也而曰假哉皇考绥予孝子又申之以眉寿繁祉之言盖王者以孝事其先而祖宗亦以寿祉遗其后人也陛下嗣先皇之服而为宗庙主岁时飨祀固所当严而一祖十二宗之传序其责尤重夫必勤勤于继述兢兢于保守然后神祗祖考咸安乐之而锡之以无疆之休此陛下所宜深勉者也四曰仁则寿孔子论知仁之别而曰仁者静又曰仁者寿惟静故寿也仁者之心纯乎天理而无私欲之扰故其体安定而正固其效悠久而绵长然静非兀然枯槁之谓也动以理虽动而未尝不静不仁之人则动于欲矣
欲胜而无节则躁动而难安世未有凝然安固而不寿亦未有纷然躁扰而克寿者此陛下所宜深体也五曰有德则寿中庸称舜之孝以为大德者必得其寿且谓天之生物因材而笃栽培倾覆惟所取焉盖皇天无亲惟德是辅舜之所为有自寿之道故天亦寿之此所谓栽者培之也祖已之训高宗则曰降年有永有不永非天夭民民有自夭之道故天亦夭之此所谓倾者覆之也以大舜之德为师而以祖已之言自鉴此又陛下所当深用其力也凡此五条皆圣经之格言万世人君之药石参而味之则周孔之大训为足以该之盖能敬与仁则余皆在其中矣
秦汉以来异说横骛人君不知圣贤致寿之道而溺于神仙方士之术故汉有文成少君唐有栁泌赵归真辈皆以荒忽诞幻蛊其君至于饵药以求长年未有不反为所误者唐之穆敬不足道宪武皆英明雄断之主亦以自贼焉岂非世之大戒乎臣尝窃谓仙经万巻不若诵无逸之一篇道家千言岂如玩静寿之两语陛下方日近儒生游心经术未有汉武唐宪之惑微臣爱君不敢不豫陈其愚惟圣明裁察
论聚散札子【牟子才】
国家五星聚奎实主文治列圣相承唯以收揽人才为第一事虽棫朴之能官人巻阿之用吉士不是过也咸平景德之间浑然不见其际所谓人才之大极政事之太和也天圣以来王曽吕夷简相君子尝一聚矣未几而散于景佑百官之一图又散于庆厯圣德之一诗又散于王拱辰打就之一网是天圣以来之人材散于忠邪之相激然其害止于散而已神宗初年富弼复相至和嘉佑之君子未至于散也熈宁之邪说一进而先朝之大臣最先散未几而议新法不合者尽散未几而条例司之贤者亦散是熈丰之人才散于法令之变更也
然其害止于散而已元佑初司马光相吕公着文彦博相继辅政君子又聚矣品流太分事故反复滥觞于吏额之小争浸淫于调停之初议滔天于策题之分辨而君子之党尽散极而至于朝堂之榜党碑之镌躏躤忠贤曽草菅之不若是元佑之人材散于别白之太过其为祸盖不止于散也建中靖国初起范纯仁相韩忠彦君子又聚矣天下方以快活差除为喜而曽曹温益志在朋奸置政事局而轻元佑重元符进爱助图而左轼辙右京卞意向一偏而君子遂尽去而元符上书人一皆以邪目之是建靖之人材散于中非中而靖非靖其为祸盖不止于散也
中兴以来张浚赵鼎为相君子又聚矣未几秦桧当国力主和议一时谠论如胡铨等三十二人不肯附丽如李纲等八十余人率皆摈弃或死于囹圄或死于贬所或流弃于魑魅之区累赦不移或栖迟于林泉之下屏逐不出是绍兴之人才散于多主战而少主和其为祸又不止于散也庆元初赵汝愚相凡一时知名之士朝除暮拜略已无遗奸憸小人相与仄目而戚怨恨之余亟引非类布居台评于是汝愚引用之人以次而去大者贬窜小者斥退而举幡六士屏窜朋党之禁愈严士大夫之祸愈酷是庆元之人才散于嫉专门而禁道学其为祸又不止于散也
臣尝通考国朝之人才大抵屡散有散之大者散之小者有散之缓者散之急者有散之遽者散之极者始而
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