左旋
。毛苌诗传曰：田猎齐足尚疾也。盖君子审己以度人，故能免于斯累，吕氏春秋曰：君子必审诸己，然后任人。楚辞曰：羌内恕己以量人。王逸曰：量，度也。而作论文。
王粲长于辞赋；徐干时有齐气，然粲之匹也。言齐俗文体舒缓，而徐干亦有斯累。汉书地理志曰：故齐诗曰：子之还兮，遭我乎峱之间兮。此亦舒缓之体也。如粲之初征登楼槐赋征思，干之玄猿漏巵圆扇橘赋，虽张蔡不过也。然于他文未能称是。琳瑀之章表书记，今之隽也。应玚和而不壮。刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜词，汉书，东方朔、枚皋不根持论。孔丛子，平原君谓公孙龙曰：公无复与孔子高辩事也，其理胜于辞，公辞胜于理。
以至乎杂以嘲戏，及其所善，杨班俦也。
常人贵远贱近，向声背实，又患闇于自见，谓己为贤。夫文，本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。文以气为主；气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检；苍颉篇曰：检，法度也。至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。桓子新论曰：惟人心之所独晓，父不能以禅子，兄不能以教弟也。盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身。
二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，司马迁书曰：西伯拘而演周易。不以隐约而弗务，不以康乐而加思。周易曰：隐约者，观其不慑惧。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。淮南子曰：圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失。孔丛子，孔子曰：不读易，则不知圣人之心。必不使时过已也。而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，郑玄礼记注曰：慑，恐惧也。
贾逵国语注曰：流，放也。遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！古诗曰：奄忽随物化，荣名以为宝。融等已逝，唯干着论，成一家言。
文选考异
享之千金案：「享」当作「亨」。善引左传注「亨，通也」，而云「亨或为享」，正文是「亨」字甚明。后来以「享」改「亨」，各本皆然，与注不相应，非也。注「故尝更职」何校「更」下添「吏」字，陈同。今案：范蔚宗书公孙述传作「尝更吏职」，但各本皆无，仍未当辄补。咸以自骋骥騄于千里陈云「以自」国志注引作「自以」。案：依文义，「自以」是也。各本皆倒耳。注「遭我乎峱之间兮」袁本「峱」作「嶩」，是也。茶陵本亦误「峱」。注「不根持论」袁本、茶陵本「根」作「长」。
案：此尤校改之也。以至乎杂以嘲戏袁本、茶陵本无上「以」字，「乎」作「于」。案：此所见不同也。魏志王粲传注引此无「以」字，「乎」作「于」。盖二本是矣。不假良史之辞袁本云善无「不」字。茶陵本云五臣有「不」字。案：此尤校修改添之也。初亦同二本，所见皆传写脱。日月逝于上茶陵本「逝」作「游」，云五臣作「逝」。袁本云善作「游」。案：此尤校改正之也。「游」字不可通，必传写误也。六代论论夏、殷、周、秦、汉、魏也。曹元首魏氏春秋曰：曹冏，字符首，少帝族祖也。
是时，天子幼稚，冏冀以此论感悟曹爽，爽不能纳，为弘农太守。少帝，齐王芳也。昔夏殷周之历世数十，而秦二世而亡。纪年曰：凡夏自禹以至于桀，十七王。殷自成汤灭夏以至于受，二十九王。大戴礼曰：殷为天子二十余世，而周受之。周为天子三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡，何？殷周有道而长，秦无道而暴也。何则？三代之君与天下共其民，故天下同其忧；秦王独制其民，故倾危而莫救。夫与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。
先王知独治之不能久也，故与人共治之；班固汉书赞曰：孝宣帝称曰：与我共此者，其唯良二千石乎？知独守之不能固也，故与人共守之。班固汉书赞曰：昔周盛，则周、召相，其治致刑措，衰则五伯扶其弱，与共守之。兼亲疎而两用，参同异而并进。是以轻重足以相镇，亲疎足以相卫，并兼路塞，逆节不生。贾谊过秦曰：秦并兼诸侯山东三十郡。汉书，主父偃说上曰：今以法割削诸侯，则逆节萌起。及其衰也，桓文帅礼；齐桓、晋文。苞茅不贡
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