左旋
，握天镜。雒书曰：秦失金镜。郑玄曰：金镜，喻明道也。春秋考异邮曰：后虽殊世，风烈犹合于持方。宋均曰：持方，受命者名也。班固汉书韩彭述曰：云起龙骧，化为侯王。蠖屈，已见潘正叔赠王元况诗。礼记，子思曰：道隆则从而隆，道污则从而污。郑玄曰：污，犹杀也。日月联璧，赞亹亹之弘致；云飞电薄，显棣华之微旨。若五音之变化，济九成之妙曲。此朱生得玄珠于赤水，谟神睿而为言。日月联璧，谓太平也；云飞电薄，谓衰乱也。王者设教，从道污隆，太平则明亹亹微妙之弘致，道衰则显棣华权道之微旨。
然则随时之义，理非一涂也。若五音之变化，乃济九成之妙曲。今朱公叔绝交，是得矫时之义，此犹得玄珠于赤水，谟神睿而为言，谓穷妙理之极也。易坤灵图曰：至德之萌，日月若联璧。周易曰：定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍龟。王弼曰：亹亹，微妙之意也。郑玄周礼注曰：致，至也。汉书，高祖歌曰：大风起兮云飞扬。淮南子曰：阴阳相薄为雷，激而为电。论语曰：棠棣之华，偏其反而。何晏曰：逸诗也。棠棣之华，反而后合。赋此诗以言权反而后至于大顺也。
长笛赋曰：五音代转。尚书曰：箫韶九成，凤皇来仪。庄子曰：黄帝游于赤水之北，遗其玄珠，乃使象罔求而得之。司马彪曰：赤水，水假名。玄珠，喻道也。孔安国尚书传曰：谟，谋也。睿，圣也。至夫组织仁义，琢磨道德，驩其愉乐，恤其陵夷。此言良友每事相成，道德资以琢磨，仁义因之组织，居忧共戚，处乐同驩。仲长统昌言曰：道德仁义，天性也。织之以成其物，练之以成其情。礼记曰：如切如瑳，道学也，如琢如磨，自修也。白虎通曰：朋友之交，乐则思之，患则死之。
陵夷，已见五等论。寄通灵台之下，遗迹江湖之上，风雨急而不辍其音，霜雪零而不渝其色，斯贤达之素交，历万古而一遇。良朋款诚终始若一，故寄通神于心府之下，遗迹相忘于江湖之上也。庄子曰：万恶不可内于灵台。司马彪曰：心为神灵之台也。李陵书曰：人之相知，贵相知心。庄子曰：鱼相忘于江湖，人相忘于道术。郭象曰：各自足，故相忘也。今引江湖，唯取相忘之义也。不辍其音，已见辨命论。庄子曰：天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
素，雅素也。万古一遇，难逢之甚也。逮叔世民讹，狙诈飙起，溪谷不能踰其险，鬼神无以究其变，竞毛羽之轻，趋锥刀之末。上明良朋，此明损友也。左氏传，叔向曰：三辟之兴，皆叔世也。毛诗曰：民之讹言。郑玄曰：讹，伪也。汉书曰：狙诈之兵。音义曰：狙，伺人之闲隙也。答宾戏曰：游说之徒，风飑电激，并起而救之。庄子，孔子曰：凡人之心，险于山川，难知于天。董仲舒士不遇赋曰：生不丁三代之盛隆兮，丁三季之末俗。鬼神不能正人事之变戾，圣贤亦不能开愚夫之违惑。
葛龚集曰：龚以毛羽之身，戴丘山之施。左氏传，叔向曰：锥刀之末，将尽争之。于是素交尽，利交兴，天下蚩蚩，鸟惊雷骇。毛诗曰：氓之蚩蚩。广雅曰：蚩，乱也。崔寔正论曰：秦时赭衣塞路，百姓鸟惊无所归。淮南子曰：月行日动，电奔雷骇也。然则利交同源，派流则异，较角言其略，有五术焉：广雅曰：较，明也。韩诗曰：报我不术，薛君曰：术，法也。
「若其宠钧董石，权压梁窦，董贤、石显，已见西京赋。权，犹势也。范晔后汉书曰：梁冀，字伯卓，为大将军，专擅威柄，凶恣日积。窦宪，已见范晔宦者论。雕刻百工，炉捶朱靡万物。吐漱兴云雨，呼下霜露。九域耸其风尘，四海其熏灼。雕刻炉捶，喻造物也。覆载天地，刻雕众形，而不为巧。尚书曰：百工惟时。庄子曰：黄帝之忘其智，皆在炉捶之间。声类曰：炉，火所居也。李顗庄子音义曰：捶，排口铁以灼火也。范晔后汉书曰：举动回山海，呼吸变霜露。
九域，已见潘元茂九锡文。尔雅曰：耸，惧也。夏侯湛东方朔画赞曰：彷佛风尘，用垂颂声。毛苌诗传曰：迭，惧也。西征赋曰：当恭、显之任势也。熏灼四方，震耀都鄙。靡不望影星奔，藉响川骛，鸡人始唱，鹤盖成阴，高门旦开，流水接轸。蔡伯喈郭林宗碑曰：于时绅佩之士，望形表而影附，聆嘉声而响和者，犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也。周礼曰：鸡人，凡国事为期，则告之时。郑玄曰：象鸡知时也。刘桢鲁都赋曰：盖如飞鹤，马似游鱼。高门，已见辨命论。
范晔后汉书，明德马后曰：前过濯龙门上，见外家问起居者，车如流水马如龙也。皆愿摩顶至踵，隳胆抽肠，约同要离焚妻子
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