左旋
锺会曰：莫知所出，故曰自然。王弼曰：自然，无义之言，穷极之辞也。又曰：妙者，极之微也。老子曰：道生一。王弼曰：一数之始，而物之极也。谓之为妙有者，欲言有，不见其形，则非有，故谓之妙；欲言其物由之以生，则非无，故谓之有也。斯乃无中之有，谓之妙有也。阮籍通老子论曰：道者自然。《易》谓之太极，《春秋》谓之元，《老子》谓之道也。融而为川渎，结而为山阜。《老子》曰：三生万物。锺会曰：散而为万物也。融，犹销也。
班固《终南山赋》曰：流泽遂而成水，停积结而为山。嗟台岳之所奇挺，寔神明之所扶持。《广雅》曰：挺，出也。《鲁灵光殿赋序》曰：岂非神明依凭支持者也。荫牛宿以曜峰，托灵越以正基。天台越境，故云牛宿也。《汉书》曰：越地，牵牛之分野。结根弥於华岱，直指高於九疑。结，犹固也。《南都赋》曰：结根竦本，华岱九疑，皆山名也。刘瓛《周易义》曰：弥，广也。应配天於唐典，齐峻极於周诗。配，犹对也。《左氏传》周史谓陈侯曰：姜，太岳之后也。
山岳则配天。杜预曰：姜姓之先，为尧四岳，故曰唐典也。
邈彼绝域，幽邃窈窕。王逸《楚辞注》曰：邈，远也。绝，远也。《鲁灵光殿赋》曰：璇室娟以窈窕，洞房叫窱而幽邃。王逸曰：邃，深也。近智以守见而不之，之者以路绝而莫晓。近智，犹小智也。《尔雅》曰：之，往也。言近智守所见而不之，假有之者，以其路断绝，莫之能晓也。《方言》曰：晓，知也。哂夏虫之疑冰，整轻翮而思矫。言浅近小智，同乎夏虫，今既哂之，故整翮思矫也。马融《论语注》曰：哂，笑也。《庄子》北海若谓河伯曰：夏虫不可以语於冰者，笃於时也。
司马彪曰：厚信其所见之时也。《方言》曰：矫，飞也。理无隐而不彰，启二奇以示兆：刘向列女传曰：名无细而不闻，行无隐而不彰。二奇，赤城瀑布也。贾逵《国语注》曰：兆，形也。赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道。支遁《天台山铭序》曰：往天台，当由赤城山为道径。孔灵符《会稽记》曰：赤城，山名。色皆赤，状似云霞。悬溜千仞，谓之瀑布。飞流洒散，冬夏不竭。天台山图曰：赤城山，天台之南门也。瀑布山，天台之西南峰，水从南岩悬注，望之如曳布。
建标，立物以为之表识也。《战国策》曰：举标甚高。界道，谓为道疆界也。《法华经》曰：黄金为绳，以界八道。
睹灵验而遂徂，忽乎吾之将行。仍羽人於丹丘，寻不死之福庭。《楚辞》曰：仍羽人於丹丘兮，留不死之旧乡。王逸曰：因就众仙於明光也。丹丘，昼夜常明。《山海经》：有羽人之国，不死之民。苟台岭之可攀，亦何羡於层城？薛君《韩诗章句》曰：羡，愿也。《淮南子》曰：掘昆仑墟以下，地中有层城，九重是也。释域中之常恋，畅超然之高情。《老子》曰：域，中有四大。《汉书·音义》曰：畅，通也。老子曰：虽有荣观，宴处超然。被毛褐之森森，振金策之铃铃。
《七启》曰：余好毛褐，未暇此服也。金策，锡杖也。铃铃，策声。披荒榛之蒙茏，陟峭崿之峥嵘。高诱《淮南子注》曰：丛木曰榛。《孙子》曰：草树蒙茏。《文字集略》曰：崿，崖也。《字林》曰：峥嵘，山高貌。济楢溪而直进，落五界而迅征。顾恺之《启蒙记注》曰：之天台山、次经油溪。谢灵运《山居赋》曰：凌石桥之莓苔，越楢溪之萦纡。《注》曰：所居往来，要经石桥。过楢溪，人迹不复过此。落，邪行也。五界，五县之界。孔灵符《会稽记》曰：此山旧名五县之馀地。
五县，馀姚、鄞、句章、剡、始宁。服虔《汉书注》曰：鄞音银。跨穹隆之悬磴，临万丈之绝冥。穹隆，长曲貌。《西京赋》曰：阁道穹隆。悬磴，石桥也。顾恺之《启蒙记》曰：天台山石桥，路迳不盈尺，长数十步，步至滑，下临绝冥之涧。冥，幽深也。践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。莓苔，即石桥之苔也。翠屏，石桥之上石壁之名也。《异苑》曰：天台山石有莓苔之险。孔灵符《会稽记》曰：赤城山上有石桥悬度，有石屏风横绝桥上，边有过迳，绕容数人。
仲长子《昌言》曰：斧帐翠屏之不坐。莓，音梅。揽樛木之长萝，援葛藟之飞茎。顾恺之《启蒙记注》曰：济石桥者，搏岩壁，援女萝葛藟之茎。《毛诗》曰：南有樛木，葛藟累之。毛苌曰：木下曲曰樛。《尔雅》曰：女萝，兔丝。贾逵《国语注》曰：援，引也。虽一冒於垂堂，乃永存乎长生。汉爰盎谏上曰：臣闻千金之子，坐不垂堂。《老子》曰：长生久视之道。
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