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15-文选注-唐-李善-第37页
面鼓也。凡乐六变为一，成则更奏。毕，尽也。善曰：《周礼》曰：雷鼓路鼗奏之。若乐六变，一变，川泽之神见。二变，山林之神见。三变，丘陵之神见。四变，坟衍之神见。五变，地神见。六变，天神见。《毛诗》鼓鼝鼝。冠华秉翟，列舞八佾。冠华，以铁作之，上阔下狭，以翟雉尾饰之，舞人头戴，一行罗列八人，八八六十四人，谓今麦策花也。《穀梁传》曰：舞夏，天子八佾。善曰：蔡邕《独断》曰：大乐郊祀。舞者冠建华冠。《毛诗》曰：右手秉翟。马融《论语》注曰：佾。列也。元祀惟称，群望咸秩。元，大也。祀，祭也。称，举也。谓大祭天地之礼既举，群岳众神，望以祭祀之，皆有秩次。善曰：《尚书》曰：咸秩无文。王肃曰：秩，序也。《左氏传》曰：乃有事于群望。孔安国《尚书传》曰：在远者，望而祭之。飏槱燎之炎炀，致高烟乎太一。飏，飞飏也。槱之言聚也，谓聚薪焚之，扬其光炎，使上达於天也。太一，天之尊神也。曜魄宝也。善曰：《周礼》曰：以槱燎祀司中司命。郭璞《方言注》曰：火炽猛为炀。说文曰：致，送也。《汉书》曰：中宫，天极星，其一明者，太一常居也。神歆馨而顾德，祚灵主以元吉。歆，飨也。顾，眷也。祚，报也。灵，明也。元，大也。吉，福也。言天神睹人主之明肃，顾飨其馨香之祭，故报之以大福。《尚书》曰：明德惟馨。《周易》曰：黄裳元吉。然后宗上帝於明堂，推光武以作配。宗，尊也。上帝，太微中五帝也。配，对也。言尊祭五帝於明堂，以光武配之。《汉书》曰：明帝宗祀五帝於明堂，光武皇帝配之。辩方位而正则，五精帅而来摧。辩，别也。方位，谓四方中央之位也。则，法也。五精，五方星也。帅，循也。摧，至也。言五帝总集至明堂。善曰：《汉书》曰：祀五帝於明堂，坐位各处其方。《孝经钩命决》曰：宗祀文王於明堂，以配上帝五精之神。《尔雅》曰：摧，至也。尊赤氏朱光，四灵懋而允怀。赤氏，谓汉火德所统，赤帝熛怒也。《河图》曰：四灵，苍帝神名灵威仰，赤帝神名赤熛怒，黄帝神名含枢纽，白帝神名白招拒，黑帝神名协光纪。今五云四灵，谓除赤，馀有四。懋，悦也。怀，安也。善曰：《尚书》曰：民其允怀。孔安国曰：民信归之。於是春秋改节，四时迭代，改，易也。迭，更也。代，谢也。言感四时之谢，而欲享祀也。善曰：《易乾凿度》。孔子曰：天地有春秋冬夏节，故生四时。又曰：五行迭终，四时更废。蒸蒸之心，感物曾思。《广雅》曰：蒸蒸，孝也。感物，谓感四时之物，即春韭卵，夏麦鱼，秋黍肫，冬稻雁。孝子感此新物，则思祭先祖也。善曰：《尚书》曰：虞舜蒸蒸。《广雅》曰：感伤也。躬追养於庙祧，奉蒸尝与禴祠。言祭皆追感孝养之道，故躬自为之。躬，犹身也。善曰：礼纬曰：祭者，所以追养继孝也。《礼记》曰：远庙为祧，《毛诗》曰：禴，祠蒸尝。《公羊传》曰：春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰蒸。物牲辩省，设其楅衡。物牲，谓祭祀之牲物，皆遍省视之也。横木於牲角端，以备抵触，谓之楅衡。善曰：《周礼》曰：牧六而阜蕃其物，以供祭祀。凡祭祀，饰其牛牲，设其楅衡。杜子春曰：楅衡，所以持令不得抵触人也。毛炰豚胉，亦有和羹。善曰：郑玄《周礼注》曰：毛炰者豚。胉，去其毛而炰之，以备八珍。《毛诗》曰：毛炰胾羹。《周礼》曰：饮食之豆，其实豚胉。杜子春曰：以胉为膊，谓胁也。《毛诗》曰：亦有和羹。涤濯静嘉，礼仪孔明。涤濯，谓洗涤也。静，絜也。嘉，善也。孔，甚也。言礼仪甚鲜明也。善曰：《周礼》曰：大祭祀，眡涤濯。郑玄曰：涤，溉祭器也。《毛诗》曰：笾豆静嘉。又曰：礼仪既备。又曰：祀事孔明。万舞奕奕，锺鼓喤喤。万舞，干也。奕奕，舞形也。喤喤，鼓声也。善曰：《毛诗》曰：万舞奕奕，锺鼓喤喤。灵祖皇考，来顾来飨。灵皇，神名，谓先帝也。言先帝之神，顾慈子孙，享其食也。神具醉止，降福穰穰。神，谓先神也。具，俱也。止，已。降，下也。穰穰，众多也。善曰：《毛诗》曰：神具醉止，降福穰穰。
及至农祥晨正，土膏脉起。农祥，天驷，即房星也。晨时，正中也。谓正月初也。善曰：《国语》曰：虢文公曰：太史顺时视土，农祥晨正，土乃脉发。太史告稷曰：土膏其动。韦昭曰：农祥，房星也。晨正，谓立春之日，晨中於午也。脉，理也。膏，土润也。乘銮辂而驾苍龙，善曰：《礼记》曰：孟春之月，乘銮辂，驾苍龙。郑玄曰：銮辂，有虞氏之车也。有銮和之饰，而饰之以青轮。春东方色青也。马八尺为龙。介驭间以剡耜。天子车，帝在左，御在中，介处右。善曰：《礼记》曰：天子祈穀于上帝，亲载耒耜，措之于参保介之御间。郑玄曰：保介，车右，置耒耜於车右与御者之间，明以劝农。又使勇士衣甲而参乘，备非常也。保，犹衣也。《毛诗》曰：以我覃耜。毛苌曰：覃，利也。郑玄《礼记注》：耜，耒之金也。{一丌}与剡同。躬三推於天田，修帝籍之千亩。善曰：《东观汉记》曰：记明四年诏书曰：朕亲耕于籍田，以祈农事。《礼记》曰：躬耕帝籍，天子三推，为籍千亩。杨雄《上林苑箴》曰：芒芒天田，芃芃作穀。供禘郊之粢盛，必致思乎勤己。禘郊