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15-文选注-唐-李善-第583页
之玉。范子计然曰：玉英出蓝田。许慎《淮南子注》曰：夜光之珠，有似明月，故曰明月也。《左氏传》曰：季平子卒，阳虎将以玙璠敛。杜预曰：玙璠，美玉也。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神，《吕氏春秋》曰：凡事之本，必理身，啬其大宝。高诱曰：啬，爱也。宝，身也。风惊尘起，散而不止。风惊尘起，喻恶积而亹生。尘散而不止，喻生而不灭。六疾待其前，五刑随其后。《左氏传》曰：昭元年，晋侯求医於秦。秦使医和视之，和曰：是谓近女室。公曰：女不可近乎？对曰：天有六气，淫生六疾。六气，曰阴、阳、风、雨、晦、明，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。今君不节，能无及此乎？《书》曰：惟敬五刑，以成三德。利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。言奔竞之伦，祸败若此。而乃尚自以为审见身名亲疏之理，妙分荣辱客主之义哉！言惑之甚也。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以正人曰义。《周易》曰：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁人为非曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。《淮南子》曰：古之立帝王者，非以奉养其欲也，为天下掩众暴寡，故立天子以齐一之也。古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。《论语》子曰：君子之仕，行其义也。杜预《左氏传注》曰：冒，贪也。古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分。《吕氏春秋》曰：众正之所积，其福无不及；众邪之所积，其祸无不违。权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。《尔雅》曰：权舆，始也。《尸子》曰：圣人权福则取重，权祸则取轻。《吕氏春秋》曰：少多治乱，不可不察，此祸福之门也。《管子》曰：为善者有福为不善者有祸。《孟子》曰：仁则荣，不仁则辱。《孙卿子》曰：先义后利者荣，先利后义者辱。故君子舍彼取此，言舍欲利而取仁义也。《老子》曰：故去彼取此。若夫出处不违其时，默语不失其人，《周易》曰：君子之道，或出或处，或默或语。天动星回，而辰极犹居其所，言君子之性，语默出处，虽从其时，而中心常不改其操，似天动星回，而北辰常居其所，而不改也。《论语》子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。郑玄曰：北极谓之北辰。玑旋轮转，而衡轴犹执其中。《尚书》曰：璇玑玉衡，以齐七政。孔安国曰：玑衡，王者正天文之器，可运转者。马融曰：璇玑，浑天仪，可转旋。郑玄曰：转运者为机，持正者为衡。《庄子》曰：轴不运而轮致千里。既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，《毛诗·大雅》文也。毛苌《传》曰：燕，安也。翼，敬也。笺云：贻，犹传也。孙，顺也。言传其所顺以天下之谋，以安其敬事之子孙。谓使行之也。昔吾先友，尝从事於斯矣。《论语》曾子曰：以能问於不能，昔者吾友，尝从事於斯矣。
【辩亡论上下二首】
孙盛曰：陆机著《辩亡论》，言吴之所以亡也。
※陆士衡
辩亡论上
昔汉氏失御，奸臣窃命。奸臣，谓董卓也。《答宾戏》曰：王涂芜秽，周失其御。《法言》曰：上失其政，奸臣窃国命。祸基京畿，毒遍宇内，皇纲弛紊，王室遂卑。《答宾戏》曰：廓帝纮，恢皇纲。《剧秦美新》曰：皇纲弛而未张。《尚书传》曰：紊，乱也。《新序》曰：及定王，王室遂卑矣。於是群雄蜂骇，义兵四合。《广雅》曰：骇，起也。汉高祖曰：吾以义兵诛残贼。又魏相曰：救乱诛暴，谓之义兵。吴武烈皇帝慷慨下国，电发荆南。《吴志》曰：汉以孙坚为长沙太守，董卓专权，诸州郡并兴义兵，欲以讨卓，坚亦兴兵，荆州刺史王叡素遇坚无礼，坚过杀之，北至南阳，众数万人。《楚辞》曰：雷动电发。权略纷纭，忠勇伯世。《公羊传》曰：权者，反於经而后有善者也。威棱则夷羿震荡，兵交则丑虏授馘。《汉书》曰：武帝报李广书曰：威棱怛乎邻国。李奇曰：神灵之威曰棱。《左氏传》魏庄子谓晋侯曰：寒浞，伯明氏之谗子弟也。夷羿收之，以为己相。杜预曰：夷，氏也。羿善射。《左氏传》曰：兵交，使在其间。《毛诗》曰：仍执丑虏。《笺》云：馘，所格者之左耳也。遂扫清宗祊，蒸禋皇祖。《毛诗》曰：祝祭于祊。毛苌《传》曰：祊，庙门内之祭也。《尔雅》曰：冬祭曰蒸。《尚书·孔氏传》曰：精意以飨谓之禋。皇祖，谓汉祖也。《吴书》曰：坚入洛，扫除汉宗庙，祠以太牢。于时云兴之将带州，飙起之师跨邑；哮阚之群风驱，熊罴之众雾集。《毛诗》曰：进厥武臣，阚如虓虎。《尚书》武王曰：勖哉夫子，尚桓桓，如虎如豹，如熊如罴。虽兵以义合，同盟戮力，《左氏传》曰：诸侯同盟於亳。《国语》曰：戮力一心，贾逵曰：戮力，并力也。然皆苞藏祸心，阻兵怙乱。《左氏传》曰：楚公子围聘于郑，郑使行人子羽与之言曰：大国无乃苞藏祸心以图之。又众仲曰：夫州吁阻兵而安忍。杜预曰：阻，恃也。又君子曰：史佚所谓无怙乱也。或师无谋律，丧威稔寇。言出师之法，必以律齐之。今则不然，各恃兵怙乱，而