左旋
，平海内之政。往见四子，藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。《家语》：孔子曰：圣人举事，可施於百姓，非独適一身之行。至如夏后两龙，载驱璿台之上；穆满八骏，如舞瑶水之阴。亦有飨云，固不与万民共也。《山海经》曰：大乐之野，夏后启於此舞九代马，乘两龙。《毛诗》曰：载驰载驱，周爰咨诹。《易归藏》曰：昔者夏后启筮享神於晋之墟，作为璿台於水之阳。穆满八骏，已见《江赋》。又《穆天子传》曰：天子北升太山之上，以望四野。
乙丑，天子觞西王母於瑶池之上。《毛诗》曰：执辔如组，两骖如舞。《孟子》曰：今王田猎於此，百姓闻王车马之音，与羽毛之美，父子不相见，兄弟妻子离散。此无佗，不与民同乐也。
我大齐之握机创历，诞命建家，接礼贰宫，考庸太室。萧子显《齐书》曰：齐太祖高皇帝讳道成，字绍伯，受宋禅。《尚书》曰：我文考文王，诞膺天命。又曰：永建乃家。《孟子》曰：舜尚见帝，帝馆甥於贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。赵歧曰：尚，上也。舜在畎亩之时，尧友礼之。舜上见尧，尧舍之於副宫，尧亦就飨舜之所设，更为宾主。《尚书大传》曰：维十月五祀，舜为宾客，禹为主人，乐正进赞曰：尚考太室之义，唐为虞宾。
郑玄曰：舜既使禹摄天下之事，於祭祀避之，居宾客之位，献酒则为亚献。尚考，犹言往时也。太室，明堂之中央室也。义当为仪。仪，礼仪也，谓祭太室之礼，尧为舜宾也。幽明献期，雷风通飨，昭华之珍既徙，延喜之玉攸归。《曾子》：夫子曰：天道曰圆，地道曰方。方曰幽，圆曰明。《礼记》曰：明则有礼乐，幽则有鬼神。太公伏符阴谋曰：武王伐纣，四海神。河伯皆曰：天伐殷立周，谨来受命，原献时雨。《论语》谶曰：仲尼云：吾闻尧率舜等游首山，观河渚，一老曰：《河图》将来告帝期。
《尚书》曰：纳于大麓，烈风雷雨不迷。《尚书大传》曰：舜将禅禹，八风循通。又曰：尧得舜，推而尊之，赠以昭华之玉。《尚书璇玑玉钤》曰：玄圭出，刻曰延喜之玉。革宋受天，保生万国，度邑静鹿丘之叹，迁鼎息大坰之惭。《周书》武王曰：膺受大命革殷，受天明命。又曰：我闻古商先王成汤，保生商人。又《度邑篇》曰：维王克殷，乃永叹曰：呜呼不淑，充天之对，自鹿至于丘中，具明不寝。《帝王世纪》曰：汤即天子位，遂迁九鼎于亳，至大坰，而有惭德。
《周书》：丘或为苑。绍清和於帝猷，聊显懿於王表，骏发开其远祥，定尔固其洪业。言以清和之德，继於大道。杨子云《剧秦美新》曰：镜淳粹之至精，聆清和之正声。蔡邕《月令论》曰：出北闱，视帝猷。《法言》曰：昔在有熊、高辛、唐虞三代，咸有显懿，故天因而瑞之，为神明主。《河图》曰：成帝德者尧，开王表者禹。《毛诗》曰：濬哲维商，长发其祥。又曰：骏发尔私。又曰：天保定尔，亦孔之固。《剧秦美新》曰：制作六经洪业。皇帝体膺上圣，运锺下武，冠五行之秀气，迈三代之英风。
昭章云汉，晖丽日月，牢笼天地，弹压山川。设神理以景俗，敷文化以柔远，泽普汜而无私，法含弘而不杀。萧子显《齐书》曰：世祖武皇帝讳赜，字宣远，以太子即位。《墨子》曰：上圣立为天子，其次立为三公。《毛诗序》曰：下武，嗣文也。《礼记》曰：人者五行之秀。又孔子曰：大道之行也，三代之英。丘未之逮，而有志焉。《毛诗》曰：倬彼云汉，为章于天。譬犹天子为法度於天下也。《周易》曰：圣人与日月合其明。《淮南子》曰：帝者体太一，牢笼天地，弹压山川。
神理，犹神道也。《周易》曰：圣人以神道设教，而天下服。刘义恭《丹徒宫集》曰：昭化景俗，玄教凝神。《广雅》曰：景炤也。《尚书》曰：帝乃诞敷文德。《录图》曰：女闻偃兵建文化。《尚书》曰：柔远能迩。《淮南子》曰：覆露昭道，普汜而无私。《周易》曰：含引光大，品物咸亨。又曰：古之聪明叡智，神武而不杀者夫。《潜夫论》曰：简刑薄威，不杀不诛，此德之上也。犹且具明废寝，昊晷忘餐，念负重於春冰，怀御奔於秋驾。具明，已见上文。
《尚书》曰：文王自朝至于日中昊，弗皇暇食。《邓析子》曰：明君之御民，若乘奔而无辔，履冰而负重也。《尚书》曰：若蹈虎尾。涉於春冰。《庄子》曰：尹儒学御，三年而无所得。夜梦受秋驾，明日往朝师，师曰：今将教子以秋驾。司马彪曰：秋驾，法驾也。可谓巍巍弗与，荡荡谁名？秉灵图而非泰，涉孟门其何险！《论语
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