左旋
。明节不可以久安也，故诙谐以取容。班固《汉书》赞曰：朔诙谐逢占，其事浮浅。《字书》曰：诙，啁也。孔安国《尚书传》曰：谐，和也。《史记》太史公曰：王翦偷合取容。洁其道而秽其迹，班固《汉书》赞曰：朔秽德似隐。清其质而浊其文。弛张而不为邪，进退而不离群。《礼记》孔子曰：一张一弛，文武之道。郑玄曰：张弛，以弓弩喻人也。班固《汉书》东方朔述曰：弛张沈浮。《周易》曰：上下无常，非为邪也。进退无常，非离群也。若乃远心旷度，赡智宏材。
杨子云《解嘲》曰：虽其人之赡智。倜傥博物，触类多能。《史记》曰：鲁仲连好奇伟倜傥之画策。《左氏传》晋侯闻子产之言曰：博物君子也。《周易》曰：触类而长之。《论语》太宰曰：夫子圣者与，何其多能也。合变以明笇，幽赞以知来。《周易》曰：夫爻者何也？言乎变者也。又曰：幽赞於神明而生蓍。又曰：神以知来，智以藏往。自《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，《左氏传》曰：左史倚相趍过。王曰：是良史也，能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。
阴阳图纬之学，百家众流之论。《汉书》曰：阴阳家流者，盖出於羲和之官。图，《河图》也。纬，五纬也，谢承《后汉书》曰：尤明图纬，百家众流，已见任昉《策秀才文》。周给敏捷之辩，支离覆逆之数。《庄子》曰：支离疏鼓策播糈，足以食十人。糈音所。《汉书》曰：上尝使诸数家射覆，不能中，使朔射之，连中，辄赐帛。逆，逆刺也。经脉药石之艺，射御书计之术。《汉书》曰：医经者，原人血脉经络，而用度箴石汤火之所施，调百药齐和之所宜。
《周礼》曰：六艺，礼、乐、射、御、书、数也。乃研精而究其理，不习而尽其功。孔安国《尚书序》曰：研精覃思。《易》曰：不习，无不利。经目而讽於口，过耳而闇於心。孔融《荐祢衡表》曰：目所一见，辄诵於口。耳暂闻，不忘於心。夫其明济开豁，包含弘大，凌轹卿相，嘲哂豪桀，笼罩靡前，跆籍贵势。《汉书》曰：张楚并兴，兵相跆籍。苏林曰：跆音台。邓展曰：蹑也。出不休显，贱不忧戚，戏万乘若寮友，视俦列如草芥。《十洲记》曰：朔弄万乘，傲王公。
《孟子》曰：天下大悦而将归已，视之如草芥。雄节迈伦，高气盖世，《汉书》项羽歌曰：力拔山兮气盖世。可谓拔乎其萃，游方之外者已。《孟子》曰：圣人之於人，亦类也。出於其类，拔於其萃，自生民以来，未有盛於孔子也。《庄子》曰：子桑户、孟子反、子琴张三人相与友。子桑户死，未葬，孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴相和而歌。子贡趋而进曰：敢问临尸而歌，礼乎？二人相视而笑，曰：是恶乎知礼意！子贡反，以告孔子。孔子曰：彼游方之外者也。
而丘也游方之内者也。司马彪曰：方，常也。言彼游心於常教之外也。
谈者又以先生嘘吸冲和，吐故纳新，蝉蜕龙变，弃俗登仙。《庄子》曰：吹呴呼吸，吐故纳新，此导引之士，养形之人也。《淮南子》曰：至人蝉蜕蛇游，忽然入冥。《史记》赵高曰：圣人龙变而从之。《列仙传》曰：东方朔，武帝时为郎，宣帝时弃去，后见会稽。神交造化，灵为星辰。《淮南子》曰：大丈夫恬然无为，与造化逍遥。高诱曰：造化，天地也。应劭《风俗通》曰：东方朔是太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老聃，在越为范蠡，齐为鸱夷子。
言其变化无常也。此又奇怪惚恍，不可备论者也。
大人来守此国。此国，谓乐陵也。其父为乐陵郡守，史传不载，难得而知也。仆自京都，言归定省。京都，洛阳也。《毛诗》曰：言告言归。《礼记》曰：凡为人子之礼，昏定而晨省。睹先生之县邑，想先生之高风，徘徊路寝，见先生之遗像，《楚辞》曰：冯翼遗像，何以讥之。逍遥城郭，观先生之祠宇。慨然有怀，乃作颂焉。其辞曰：
矫矫先生，肥遯居贞。矫矫，轻举之貌也。《毛诗》曰：矫矫武臣。《周易》曰：肥遯，无不利。又曰：居贞之吉，顺以从上也。退不终否，进亦避荣。《周易》曰：物不可以终否，故受之以同人。临世濯足，希古振缨。《楚辞》渔父歌曰：沧浪之水清，可以濯我缨。沧浪之水浊，可以浊我足。涅而无滓，既浊能清。《论语》子曰：涅而不缁。《老子》曰：孰能浊以静之徐清。《淮南子》曰：浊而徐清，冲而徐盈。无滓伊何，高明克柔。《尚书》曰：沈潜刚克，高明柔克。
能清伊何，视汙若浮。班固《东方朔述》曰：怀肉汙殿，弛张浮沈
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