左旋
犹正其名教曰：逆取顺守，保大定功，安民和众。《琴操》曰：崇侯谮文王於纣曰：西伯昌，圣人也。长子发，中子旦，皆圣。三圣合谋，将不利於君。《尚书》武王曰：独夫受，洪惟作威。孔安国《尚书传》曰：汤顺天应人，逆取顺守。《左氏传》楚子曰：夫武，禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和众，丰财。犹著《大武》之容，曰：未尽善也。《论语》孔子曰：谓武，尽美矣，未尽善也。及周公遭变，陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难者，则皆农夫女工衣食之事也。
《毛诗》七月序也。故自后稷之始基静民，十五王而文始平之，十六王而武始居之，十八王而康克安之。《国语》曰：灵王十二年，穀洛斗，王欲壅之。太子晋谏曰：后稷始基静民，十五王而文始平之，十八王而康克安之。其难也如是。韦昭曰：基，始也。静，安也。自后稷播百穀，以始安民，凡十五主。世脩其德，至文王乃平民受命也。十五王，谓后稷、不窟、鞠陶、公刘、庆节、皇仆、羌弗、毁俞、公非、高圉、亚圉、公组、太王、王季、文王也。
十八者，加武王、成王、康王，并上十五。故其积基树本，经纬礼俗，节理人情，恤隐民事，如此之缠绵也。潘元茂《九锡文》曰：经纬礼律。王肃《家语注》曰：经纬，犹织以成之也。《国语》祭公谋父曰：勤恤民隐。爰及上代，虽文质异时，功业不同，文质，已见上文。及其安民立政者，其揆一也。安民，已见上文。《尚书》有《立政篇》。《孟子》曰：先圣后圣，其揆一也。
今晋之兴也，功烈於百王，事捷於三代，盖有为以为之矣。《礼记》孔子曰：昔者鲁公伯禽有为为之。宣景遭多难之时，务伐英雄，诛庶桀以便事。《左氏传》，司马侯曰：或乃多难。《尸子》曰：便事以立官也。以固其国。不及脩公刘太王之仁也。受遗辅政，屡遇废置，故齐王不明，不获思庸於亳；《魏志》曰：齐王芳，字兰卿。明帝崩，即皇帝位，大将军司马景王废帝，以太后令遣芳归藩于齐。《尚书》曰：太甲既立，弗明，伊尹放诸桐宫。三年，复归于亳，思庸也。
高贵冲人，不得复子明辟，《魏志》曰：高贵乡公讳髦，字士彦，齐王废，即皇帝位。《魏氏春秋》曰：帝自出讨文王，击战鼓，出云龙门。贾充自外入，帝师溃，骑督成倅弟济以矛进，帝崩于师。《尚书》曰：惟予冲人弗及知。又周公曰：朕复子明辟。二祖逼禅代之期，不暇待叁分八百之会也。二祖，景、文。是其创基立本，异於先代者也。《景福殿赋》曰：武创元基。又加之以朝寡纯德之士，乡乏不二之老，《尚书》曰：昔君文武，则有不二心之臣。
风俗淫僻，耻尚失所，学者以《庄》《老》为宗，而黜《六经》；干宝《晋纪》；刘弘教曰：太康以来，天下共尚无为，贵谈庄老，少有说事。谈者以虚薄为辩，而贱名俭；王隐《晋书》曰：王衍不治经史，唯以庄老虚谈惑众。刘谦《晋纪·应瞻表》曰：元康以来，以儒术清俭为群俗。行身者以放浊为通，而狭节信；刘谦《晋纪》应瞻表曰：以宏放为夷达。王隐《晋书》曰：贵游子弟，多祖述於阮籍，同禽兽为通。又傅玄上疏曰：魏文慕通达，而天下贱守节也。
进仕者以苟得为贵，而鄙居正；郑玄《毛诗笺》曰：禄仕者，苟得禄而已。《公羊传》曰：君子大居正。当官者以望空为高，而笑勤恪。刘谦《晋纪》应瞻表曰：元康以来，望白署空，显以台衡之量，寻文谨案，目以兰薰之器。是以目三公以萧杌之称，标上议以虚谈之名，干宝《晋纪》云：言君上之议，虚谈也。萧杌，未详。刘颂屡言治道。傅咸每纠邪正，皆谓之俗吏。干宝《晋纪》曰：刘颂在朝忠正，才经政事，武帝重之，访以治道，悉心陈奏，多所施行。
又曰：尚书郭启出赴妹葬，疾病不辞。左丞傅咸纠之，尚书弗过。王隐《晋书》傅玄曰：论经礼者，谓之俗生。说法理者，名为俗吏。其倚杖虚旷，依阿无心者，皆名重海内。若夫文王日昊不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，《尚书》曰：文王自朝至于日中侧，弗皇暇食。《毛诗》曰：肃肃王命，仲山甫将之。夙夜匪懈，以事一人。盖共嗤点以为灰尘，而相诟疾矣。郑玄《毛诗笺》曰：言时人骨肉无相诟病也。《说文》曰：诟，耻也。
由是毁誉乱於善恶之实，情慝奔於货欲之途，选者为人择官，官者为身择利，谢承《后汉书》吕强上疏曰：苟宠所爱，私擢所幸，不复为官择人，反为人择官也。而秉钧当轴之士，身兼官以十数。《毛诗》曰：秉国之钧，四方是维。
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