左旋
《竟陵王集》有皇太子《九言》：言德、言贤、言亲、言生、言静、言昭、言真、言节、言义。孔藏《与从弟书》曰：学者所以饰百行也。导衿褵於未萌，申炯戒於兹日，衿褵，於衿结褵也。《仪礼》曰：女嫁，母施衿结悦，曰：勉之敬之。《毛诗》曰：亲结其缡，九十其仪。毛苌曰：离，妇人之帏也。《幽通赋》曰：既邡尔以吉象，又申之以炯戒。非直旦暮千载，故乃万世一时也。《庄子》曰：万世之后，而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。命公注解，《竟陵王集》有皇太子《九言注解》。
卫将军王俭缀而序之。竟陵王集云：卫将军王俭为《九言序赞》。山宇初构，超然独往，淮南王《庄子略要》曰：江海之士，山谷之人也，轻天下细万物而独往者也。司马彪注曰：独往自然，不复顾世。顾而言曰：死者可归，谁与入室？《国语》曰：赵文子与叔向，观乎九原，曰：死者若可作，吾谁与归？尚想前良，俾若神对。《思玄赋》曰：尚前良之遗风。王隐《晋书》刘琨曰：神爽忽然，若己之侍对也。乃命画工图之轩牖，既而缅属贤英，傍思才淑，贾逵《国语注》曰：缅，思貌。
匹妇之操，亦有取焉。有客游梁朝者，从容而进曰：未见好德，愚窃惑焉！《论语》孔子曰：吾未见好德如好色者。即命刊削，投杖不暇。《礼记》曰：子夏丧其子而丧其明，弟子吊之。子夏曰：天乎？予之无罪。曾子怒曰：丧尔亲，使人未有闻。丧尔子，丧尔明，汝何无罪？子夏投其杖而拜之。公以为出言自口，骥騄不追，邓析书曰：一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。听受一谬，差以千里。《易乾凿度》曰：正其本，而万物理，失之毫釐，差之千里。
所造箴铭，积成卷轴，门阶户席，寓物垂训。李尤《集序》曰：尤好为铭赞，门阶户席，莫不有述。《家语》南宫敬叔曰：孔子作《春秋》，垂训后嗣。先是震于外寝，《左氏传》曰：震夷伯庙，罪之。匠者以为不祥，将加治葺。《吊屈原》曰：逢时不祥。杜预《左氏传注》曰：葺，覆也。公曰：此天谴也，无所改修，以记吾过，且令戒惧不怠，《左氏传》曰：晋侯求介之推不获，以绵上为之田，曰：以志吾过，且旌善人。从谏如顺流，虚己若不足。《王命论》曰：从谏如顺流。
《庄子》曰：人能虚己以游於世，其孰能害之？《老子》曰：大白若辱，广德若不足。至於言穷药石，若味滋旨，《左氏傅》曰：孟孙卒，臧孙入哭甚哀，曰：孟孙之恶我，药石也。信必由中，貌无外悦。《左氏传》曰：周郑交恶，君子曰：信不由中，质无益也。贵而好礼，怡寄《典坟》，《论语》子曰：未若贫而乐，富而好礼者也。《左氏传》楚子曰：左史倚相，能读《三坟》、《五典》。虽牵以物役，孜孜无怠。《孙卿子》曰：是谓以己为物役矣。
《尚书》曰：禹，予思日孜孜。又曰：无怠无荒。乃撰《四部要略·净住子》，《净住序》云：《遗教经》云：波罗提木义，是女大师，若住於世，无异我也。又云：波罗提木叉住，则我法住；波罗提木义灭，则我法灭。是故众僧於望晦再说禁戒，谓之布萨。外国云布萨，此云净住。亦名长养，亦名增进。所谓净住，身口意身絜意如戒而住，故曰净住。子者，绍继为义，以沙门净身口七支，不起诸恶，长养增进菩提善根，如是脩习，成佛无差，则能绍续三世佛种，是佛之子，故云净住子。
并勒成一家，悬诸日月，《汉书》曰：太史公书：《序略》以拾遗补缺艺，成一家言。杨雄《方言》曰：雄以此篇目烦示其成者张伯松。伯松曰：是悬诸日月，不刊之书也。弘洙泗之风，阐迦维之化。《礼记》曾子谓子夏曰：吾与汝事夫子於洙泗之间。郑玄曰：洙泗，鲁水名也。《瑞应经》曰：菩萨下当作佛，讬生天竺迦维罗卫国。大渐弥留，话言盈耳，《尚书》曰：疾大渐，惟几，病日臻，既弥留。《说文》曰：话，会合善言也。《论语》子曰：师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉？
黜殡之请，至诚恳恻。黜殡，已见《演连珠》注。岂古人所谓立言於世，没而不朽者欤？《左氏传》曰：穆叔如晋，范宣子逆之，问焉。曰：古人有言曰：死而不朽，何谓也？穆叔对曰：豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽也。易名之典，请遵前烈。谨状。《礼记》曰：公叔文子卒，其子戍请谥於君。曰：日月有时，将葬矣。请所以易其名者。
◎吊文
【吊屈原文（并序）】
※贾谊
谊为长沙王太傅，既以谪去，意不自得。
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