左旋
立九府以尊其权鲁元道着明论以申其徳虽隐显贵贱一文一字为世所重迨今天下闻其风者薄夫敦懦夫有立志若臣者直所谓排金门而入紫闼者也上笑曰朕知卿是前言戏之尔于是以名监处之命光禄大夫魏元同著作郎卢从愿二人与之共事军国大计并诹焉由是贵动一时天下想望其风采久之值军兴国用乏竭有司共计欲出之见上发其谋上即召入计元方条五利其一税间架筭至除陌下民疾之未几坐与颍川守索元礼交通去职遂转侧不安居常若负及第五琦领使尽徙其族元方竟终于民有子数人率轻薄曰重棱重轮者尤为世所重其余聚散无可纪者赞曰元方之为人也
志大材踈始折节力行有若可取及夫放弃徳义以富取贵卒无逺谋筭至除陌为国敛怨鄙哉无怪乎帝薄其先而戱之也或曰税间架筭除陌其策成于赵赞元方特资其计尔呜呼得君遇时谋不以道剥下佐上而以为功使盗跖复生无以加矣
读董仲舒传 方回
予旧读董仲舒传武帝第一策有性命之情四字下文曰或夭或寿或仁或鄙以夭寿论则似近通塞与中庸之天命异以仁鄙论则似帯气质与中庸之率性孟子之道性善异仲舒对谓发徳音下明诏求天命与性情皆非愚臣之所及臣闻命者天之令也此一语与中庸合性者生之质也予初疑此语亦带说气质情者人之欲也此一语亦合中庸喜怒哀乐已发未发之旨第三策仲舒对有曰天令之谓命命非圣人不行质朴之谓性性非教化不成人欲之谓情情非制度不节读至此始知仲舒所谓生之质者非气质之质也
训为质朴之质即孟子之道性善也人皆有此天命之性本自质朴人皆有此人欲之情未尝不善惟圣人有以教化制度之尔仲舒又曰王者上谨于承天意以顺命也下务明教化民以成性也正法度之宜别上下之序以防欲也既又引天地之性人为贵以终之仲舒三策子思孟子以后有此一人故专醇儒之称余人皆不逮此直至濂洛以迄考亭此道始大明于天下
南轩集钞 方回
孟轲氏没由秦汉以来士未有知道之为何物而学之为何事者也韩愈氏能言道之用而未得其要其学由文而入至本朝诸大儒出而后道与学之要大明于天下衣冠南渡得其传而尤亲切者吾晦庵与南轩尔且道何物也仁义礼智是也即天之元亨利贞也元者善之长即仁之所以首四徳包万善者也人而能全其本心之仁则道在是矣故曰仁者道之要学所以学是道也世之为学者其说千蹊万端大者放漫猖狂小者破碎纤巧而其归卒无所得先儒独得其说以敬为主而又推广其义曰主一之谓敬无适之谓一人能终始乎
此敬而仁在是矣故曰敬者学之要南轩平生守此二者为之准的所谓言仁録主一箴者皆知要之言也是故能以其身方驾并驱于千古之上为一世道学之宗主夫岂偶然也哉然则道之准的在乎仁学之准的在乎敬敬则仁仁则道此不可易之要也而其所以渐磨视效者犹有人焉南轩以魏国忠献公为之父以胡文定五峯为之师以晦庵东莱为之友而又取诸古人其修身也期以颜子为准的着希颜録其治世也欲以孔明为准的着诸葛忠武侯传上下古今内外体用学莫不得其要以守之其亲切可槩见者盖如此予节钞南轩集分类以观着是说于前将以示士大夫之有志于道学者宜不可不得其要以为之准的也
读洪范五行 王埜翁
五行之生成以竒偶为天地以先后为一二太极浑然初无象数因气成质先后可纪生之类水最先故曰一数竒而阳故曰天火之生次水故曰二数偶而阴故曰地木金土又次之故曰天三生木地四生金天五生土语其生则土最后盖有水火木金而后土有以为质语其成则土才具而四者皆因以成土又因四者之生以为成本无六七八九十之序也原其生则有是先后之序尔生之者竒则成之者偶生之者偶则成之者竒葢独阳独阴不能以生成也夫所谓水最先者物静而动气以潜润呵而雨啖而涎悲而泣愧而汗牝牡之交感果实之包含其初皆水也
湿之气郁于阴则热故火次之热与湿相搏持则凝故木次之俄而坚强不挠故金又次之四者俱备相与冲和故土居其中故曰一水二火三木四金五土也水火木金非土不能以有成故生成之数水之一加于土五则为六火之二加于土五则为七木之三加于土五则为八金之四加于土五则为九土之五不待加五也以土加土如涂附涂吾知其必不然矣然则土之成数曷为而成十哉全水火木金之生即土之成数积一二三四之数而为十也（陈氏师凯曰此论甚精可以发明九宫无十数又蔡传引疏文
微着为次之说亦可与此互相发）
书灌畦者 程荣秀
申甫侄因故宅基圃而畦之畦北绹茅为屋以憇病畦者榜曰小汉阴因自号曰灌畦子畦成客有过其兄孟敷之门曰樊迟请学圃于圣人而不与灌畦之事是邪非邪孟敷应之曰圣人之意子乌乎知之
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