左旋
）盖有物物而不物于物者（能物万物而不物于万物○用前辈语）故凡天下之事变其森乎吾前者千岐万辙而未艾也（言事物之不一卽后面自其变者观之则其分殊意）而吾方与之交战于酬酢之境（交战是不一）而相应接于争驰竞逐之中（争驰竞逐是不一）则吾心亦扰扰矣（旣与之交战与之争驰竞逐心安得而不扰扰扰扰便是不出于一○胶胶扰扰字出荀子）以吾心之扰扰者（粘上文○以吾不一之心）而应天下之无穷（应天下不一之事物）则人者胜而天者微而乌乎
化（语老○应主意天字化字）是何也（唤下文）天下之事自其变者观之则其分殊（事物之不一）自其不变者观之则其理一（吾心之至一○用东坡赤壁赋文法○程子云理一分殊）至于一则所谓殊者化矣应（主意化字）盖道之所在一则眞二则变一则纯二则杂（用前辈语）圣人之一其圣人之天乎（语老○应破题天字）荀卿子曰圣人道出乎一一者何也（便从一字说起）一元之气浑沦磅礴于天地间（先说天之一）其滋而萌（三五厯纪蒙鸿滋萌）其芽而甲（易觧卦
百果草木皆甲坼）其生而息（张横渠云物之初生气日至而滋息）其荣而悴（万物荣于夏而悴于秋）何啻什百千亿之不齐也（言万物之不一）使天而无以应之邪则造物之功几乎息矣（无以应之则是无化）使天而求以应之邪则物矣而非化迹矣而非妙也（求以应之则不能化○以上一段以天之一比圣心之一）天下之理一而万万而一者也（周子通书是万为一一实万分万一各正）然则圣人之一其圣人之天乎（应冒头结处○假合得好）故动而无静静而无动物也动而无动静而无静化也
（周子通书动而无静静而无动物也动而无动静而无静神也物则不通神妙万物）天则一矣一则化矣（好议论）而何事物之能累（化则神妙万物）是何也（唤下文）人惟此心耳天下惟此道耳（有此心则有此道）心外无道（道在心）外心而求之者非也（反说）故凡事物在吾道中太仓一稊米耳（设譬○万物卽吾道中之一物）何事乎纷纷为也（何必与万物争驰竞逐）虚静之天云气出没（天为云气之所出没○与下句比并）灵明之府尘土障固（如心为物欲之所掩蔽○如此便是心不一了）则一而二二而三而天下始多事矣
（何以一天下之万物○老子一生二二生三三生万物）圣人之为天下也（以下数句说圣人之道是学韩原道文法）其具则礼乐刑政典章文物其伦则君臣父子夫妇昆弟朋友其教则仁义礼乐孝慈友悌其位则宗庙朝廷州闾乡党其所酬酢其所经纶盖有万之不齐（应前万字亦应冒头千歧万辙而未艾也）而圣人者以一心而普万物（程子云天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其心顺万物而无情）虚灵无际冲漠无朕（程子语）贯通混融意虑不作澄然其静洞然其空一而已矣
（四句形容心之一处）呜呼兹其所以为圣人之天乎（应冒头缴处）舜禹之精一（书大禹谟）汤尹之一德（商书）吾夫子之一贯（论语）皆天也（应主意天字）则凡不出于一者不足以言道（反说道出于一字不一则不足谓之道）寂然非静感通非动（易系辞）一干道之变化而已（易干卦）所谓一者固自若也而或者胶胶扰扰与天下相驰于万物之中相将役于物之不暇而道安在哉（荀天论圣人淸其天君正其天官云云则天地官而万物役矣）申韩以刑名而惨此一庄老以虚无而眇此一苏秦张仪以纵横而乱此一而天下始纷纷矣
（应原题纷纷字纷纷便是不一了）荀卿子其知道乎（引本出处）而君子犹不能无憾焉何也（略贬荀子）吾道之一说（一字之原）在易为元在书为极而在中庸则为诚（以上三句亦是关洛诸儒议论）一者诚而已矣（周子通书圣诚而已矣）诚则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥其庶乎（同上）而曰执神而固（见题注）则非所谓觉（朱文公云此心之灵其觉于理者道心也其觉于欲者人心也）则非所谓无意（语子絶四毋意毋必毋固毋我）则非所谓心
之精神是谓圣（此句出孔丛子而陆象山与朱文公辨无极二字取此一句○批云笔力老苍可逼前辈其议论得之通书其主意本之西铭）
圣王制御常道如何 许月卿
治外之道而律诸古儒者之意逺矣夫乍臣乍叛外邦之常本不足为中国轻重也自昔圣人之所以处之者恃吾有一定之规于其来则薄其惩于其去则固其守于其慕义则姑惟以礼羁縻之操纵阖辟其权在我曷尝舎是以为制御之道哉后世不知出此动有外邦难制之忧而外求为控御之术倚战者威或至于黩恃守者备或至于踈而屈已以为和者恩又失于亵在我者无常道往往随时而为之迁就不知古人制御之道不如是也此班孟坚之赞匈奴歴叙
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