左旋
始皇遣方士徐市求仟海上，而武夷不少概见，何以故？又按魏子骞遇张湛十三仙，及宴曾孙，俱始皇二年事，何其盛也？而后无闻焉。夫山灵之不以此易彼明矣。语云：‘贵荣可以修真，’是之谓夫？”
○石头募米疏
石头，有竹盈亩，有水半溪；有高人韵士来往，遇公日坐竹林，涧水急则响，缓则文；与高人韵士睡听无穷，酬酢不倦，而后乐可知也。假令犁竹径为田，以水灌之；易高人韵士而为庸俗有金钱之人来往，则师所不乐也。夫使师日其中，挥麈谈道，学人数百，而不苦于乏绝，则其徒之事也。其徒某，有威仪法，可以劝缘者。
《晚明二十家小品》
黄贞父小品
○鸿苞序
今夫虚空之中，忽然而有天地，天地中有四海五岳，海岳中有丘陵原隰，沟浍川渎，以及于一微一尘，一沤一沫。自沤沫微尘，侵磊而至天地，不可以数计形模也。而总为虚空之所苞举，则是虚空者之为物，熟与妙合偶对哉？尝试观之，惟人之灵，通神明，类万物而虚实，参两天地而称三才；世人往往桎梏束之，波流汩之；故子舆氏有不能尽其才之叹。世有才子，而后能ゾ列虚空，宠络宇宙；坚之为功，而精溢之而为言。屠长卿先生所著《鸿苞》一编是也。
长卿少负不羁，以文章自豪，释褐成进士，为青浦令，时冯开之，沈君典，丁右武诸人相颉颃风云，睥睨当世。入为仪曹郎，志业不遂，仍以豪罢归。而僧注其才情于著作之林，几与州新都辈争流竞爽。晚乃栖心于禅玄二氏，又欲总三教之旨于一毫端，时出而为徒竺乾，为柱下，为洙泗，霏霏乎落笔为花，流沫为珠；玄黄黼黻其辞，以自愉快。于是析天人，研性命；剖两仪，纬万类，渔猎诸子，网罗百家，以及《齐谐》、《虞初》，丛聚谑浪之谈，凡书之所有，目之所淫，喉舌之所吞吐，尽举而载之于笔。
盖其心灵无所不映澈，而其长才无所不游徙，其声磊历落之气不竟于名位，而眺览山川，挥洒词赋，犹不足以满其清湛浩荡之胸。读是篇也。不可谓长卿非才子，亦不可谓长卿不能尽其才者已。虽然，神明往则灵焉托？驰骤歇而才安归？六艺犹为陈筌，玄释不过传响，此篇即称博雅功臣，而谓为长卿易简理得之书，不可也。茅生元仪为吾友水部荐卿之子，博文嗜奇，爰付剞劂，属予序之，以资同好者流览。兼爱全书，未加诠择。然予闻之长卿辞世偈云：“生平一过，多言多语，《鸿苞》等书，付之一炬。
”呜呼！霜降木落，则长卿之为长卿，者矣！
○金玄朗于讴序
世所称快士，脂韦罄折，能为佞士大夫间澜翻颊舌，不且箕踞慢骂，先强贵而藉口灌将军，令贤者辟色，不肖者辟席。嗟乎！灌夫宁易为也。孔子曰：“恶似而非者。”始吾不知玄朗，以为流俗人耳。既目摄玄朗，说以为夫夫使气，即才高不可近。迨余困公车归，从上茅荐卿读书。而习玄朗者日久。觞咏之暇，间握手谭生平快心事，与千古豪华废兴得失之概。或呼可儿，命童子进巨觥，或发上指，语咄咄不何，四座为之爽然。
及余再过吴门，览玄朗所为《结游》一篇，生平交契具在，皆当世风流廓落雄骏之士，乃知玄朗钟情之嗜，不啻菖芰，而世往往以目失之，悲夫！昔者王太史季孺之序玄朗曰：“王先生之结袜，乃绝意于荣通；灌将军之骂坐，终见志于去就。”嗟乎，季孺死而知玄朗者希矣。玄朗诗似漫不经意，而雄快凯丽，放志成象，慷慨笔墨之外，酷似其为人。不知其人视其诗，不知其诗视其人，以此两言作金生钟期可也。夫灌夫有气而无文，玄朗直鞭笞使之矣。
○南太史饮酒集杜小序
朱进父用杜子“浅把涓涓酒”二句，作饮酒诗十六首，而南太史子兴竟集杜句为之，得三十六首。两公俱称绝调，而为太史更难。何者？我与我周旋易，而我与人相代而竟作我，非谐情合体，仿性纾才不能也。昔庄惠游濠梁之上，惠曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”请以此下一转语曰：“子兴非少陵者，安能集众少陵之为一少陵，而又有我在也？”然则古今才子非诗非酒，而有所以为诗酒人之雄者，览斯集可三叹焉。
○玉版居记
钟陵民俭，境以内，山川城廓半萧瑟，绝少胜地可眺览。独城南山寺名福胜者，去城里许，径而僻，都无市喧，惟是苔衣树色相映，寺殿亦净敞可望。前令于此集父老，或诸生五六辈，说约讲艺。而寺以后方丈地，有修竹几百竿，古树十数株，为松为枥，为樟为朴，为为柞，为枫及芭蕉，
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