左旋
翼赞《周易》，因鲁史成《春秋》，其后群弟子相与撰次其言辞行迹，为《论语》，而又各以意推衍为《大学》、《中庸》，《七篇》之书。
经火于秦，《论语》伏于屋壁，《大学》、《中庸》汩于《戴记》，而七篇夷于诸子。岂经书之藏显固有时乎？何尊慕而信用之者少也？汉武帝始以英杰之才，崇向儒术。用孔子六经，收召当世贤良俊茂之士。其俊遂为成格。而史迁读功令，乃至废书而叹。班固继讥之，以谓儒道所由广，禄利之途然耳。
明太祖既一海内，与其佐刘基，以四子书章义试士。行之五百年不改，以至于今。议者又谓以排偶之文，汩传疏之体，束发小生，哆口执笔，代圣人立言，为侮圣伤道之大者。夫二君诚不能以道义躬先天下，不得已而为此制，盖亦厄于世变，而其为效，亦有以阴福天下后世，而人不知。
且使秦汉迄元明至今二千余年之久，田不井，学不兴，圣君贤宰不间出。苟无孔子之六经，与夫有宋程朱所考定四子之书在天壤之间，如饮食衣服常留而不敝，则夫乾坤几何而不毁坏，人类几何而不绝灭耶？徒以功令之所在，爵赏之所趋，故虽遐陬僻壤，妇人小子皆能知孔子之为圣，程朱子之为贤。言于其口，而出于其心，猝不知其纳于义理之域。是其为效固已奢，而泽天下后世固已博矣。
二君者，以功倡天下，而道赖以尊；以利诱天下，而义赖以著。盖于此非甚失者。向使汉不以经术取人，明不以制义试士。虽圣贤精神与天地相凭依，必不至归于泯灭无有。然亦安能家喻户晓，焯然如今之盛邪？不察是而尤之，亦徒好为高论而未达事实之过也。
余友苏君厚子，为正谊明道之学，而弃科举，十年于兹矣。名其堂曰仪宋。属余为之记。盖既以志其趋向，而亦以病夫世之穿凿新异名为汉学者。夫汉学长于考订，宋学长于义理。固不可畴为轻重。
然自明至今，所承皆宋学也。士大夫必用四书义进其身。程朱之传注，童而习之，既长而畔焉，何异虫生于苗而还食其叶。其为蠹学也大矣。余于兹未暇与辨。而且论古今学术之通乎世变者若此，俾夫学者知循今之法，犹可恃以安，而无为哗世取名，骤变经常之制也。是为记。
☆杨秀清○奉天讨胡檄
嗟尔有众，明听予！言予惟天下者，上帝之天下，非胡虏之天下；衣食为上帝之衣食，非胡虏之衣食；子女人民为上帝之子女人民，非胡虏之子女人民。慨自满洲肆毒，混乱中国，以六合之大，九州之众，一任其胡行，恬不为怪，中国尚为有人乎！妖胡虐焰燔苍穹，淫毒秽宸极，腥风播四海，妖氛惨五湖，而中国反低首下心，甘为婢仆，甚矣中国之无人也！
夫中国，首也；胡虏，足也。中国，神州也；胡虏，妖人也。名中国为神州者何？天父皇上帝，真人也，天地山海，是所造成，故从前以神州名中国。目胡虏为妖人者何？蛇魔，邪鬼也，惟鞑靼妖胡实敬拜之，故当今以妖人目胡虏也。奈何足反加首，妖人反盗神州，驱我中国悉变妖魔也！
罄南山之竹简，写不尽满地之淫污；决东海之波涛，洗不净弥天之罪孽。予谨略言其彰著者：夫中国有中国之形像，今满洲悉削发为禽兽；中国有中国之衣冠，今满洲别顶戴猴冠，而坏我先代之服冕！是使中国之人忘其本也。中国有中国之人伦，前伪妖康熙暗使鞑子一人管理十家，淫乱中国之女子；是使中国之人尽为胡种也。中国有中国之配偶，今满洲妖魔悉收中国之美姬为奴为妾，三千粉黛皆为羯狗所污，百万红颜竟与骚狐同寝，言之痛心，谈之污舌；
是尽中国之女子而污辱之也。中国有中国之制度，今满洲造为妖魔之条律，使我中国之人不能脱其网罗，手足无所措：是尽中国之男儿而胁制之也。中国有中国之语言；今满洲造为京腔，更中国之音；是以胡言胡语惑中国也。凡有水旱，毫不怜恤，坐视饿莩流离，暴露有如草芥：是欲我中国之人稀少也。满洲又纵贪官污吏布满天下，剥民脂膏，士女皆哭泣于道路：是欲我中国之人贫穷也。官以贿得，刑以钱免，富儿当权，豪杰绝望：是使我中国之英俊抑郁而死也。
凡有英雄代天报仇；动辄诬以谋反大逆，夷其九族：是欲绝我中国英雄之志也。满洲之所以愚弄中国，欺侮中国者，无所不用其极巧哉！
昔姚弋仲，胡种也，犹戒其子襄使归义中国；苻融，胡种也，每劝其兄坚勿攻中国。今满洲乃忘其根源之丑贱，乘吴三桂之招引，霸占中国，极恶穷凶。予细查满鞑子之始末，其祖宗乃白狐与赤狗交媾成精，遂产妖人，种类日滋，自相配合，
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