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24-皇明文征-明-何乔远-第137页
数臣谨稽往代复考熙朝未有月□之神如此非常之捷者也此皆仰成庙算恭藉皇灵仁舍六合之墟明见万里之外三军用命诸将効忠遂能威詟百蛮风动绝域执讯获丑雷殷邵国之交欢告庙陈诗日丽天颜之有喜臣赤心报国白面谈兵媿却谷之诗书谢吉甫之文武因而成事敢自夸张谨遣芋官敬奉露布以闻
●皇明文征卷二十五
晋江何乔远穉孝选
疏一（典礼 忠恳一）
◆典礼
张孚敬
○张孚敬
正典礼疏
△正典礼疏
臣切谓孝子之至莫大乎尊亲尊亲之至莫大乎以天下养伏惟 皇上应天顺人嗣登大宝乃即勑议追尊 兴献王以正其号奉迎 圣母以致其养此诚孝子之心有不能自巳者也兹者朝议谓 皇上入嗣大宗宜称 孝宗皇帝为皇考改称 兴献王为皇叔父兴献大王 兴献王妃为皇叔母兴献大王妃者然不过拘执汉定陶王宋濮王故事谓为人后者为之子不得复顾其私亲之说耳伏承 圣谕以此礼事体重大令博求典故务合至当之论臣有以仰见 皇上纯孝之心矣比有言者遂谓朝议为当恐未免胶柱鼓瑟而不适于时党同伐异而不当于理臣固未敢以为然也夫天下岂有无父母之国哉臣厕立清朝发愤痛心不得不为 皇上明辨其事记曰礼非从天降也非从地出也人情而巳矣故圣人缘人情以制礼所以定亲疏决嫌疑别异同明是非也夫汉之哀帝宋之英宗乃定陶王濮王之子当时成帝仁宗无子皆预立为嗣而养之于宫中是尚为人后者也故师丹司马光之论施于彼一时犹可今 武宗皇帝巳嗣 孝宗十有七年比于崩殂而廷臣遵 祖训奉遗诏迎取 皇上入继大统岂非以天下者 祖宗之天下天下之天下也臣伏读 祖训曰凡朝廷无子必兄终弟及夫 孝宗兴献王兄也 兴献王 孝宗亲弟也 皇上 兴献王长子也今 武宗无嗣以次属及则 皇上之有天下真犹 高皇帝亲相授受者也故遗诏直曰兴献王长子伦序当立初未尝明着为 孝宗后比之预立为嗣养之宫中者其公私实较然不同矣或以 孝宗德泽在人不可无后夫 孝宗诚不可忘也假使 兴献王尚存嗣位今日恐弟亦无后兄之义夫 兴献王往矣穪之以皇叔父鬼神固不得无疑也今 圣母之迎也称皇叔母则当以君臣礼见恐子无臣母之义礼长子不得为人后况 兴献王惟生 皇上一人利天下而为人后恐子无自绝父母之义故在 皇上谓继统 武宗而得尊崇其亲则可谓嗣 孝宗以自绝其亲则不可或以大统不可绝为说者则将继 孝宗乎继 武宗乎夫统与嗣不同而非必父死子立也汉文帝承惠帝之后则以弟继宣帝承昭帝之后则以兄孙继若必强夺止父子之亲建彼父子之号然后谓之继统则古尝有称高伯祖皇伯考者皆不得谓之统矣或以魏诏谓繇诸侯入奉大统则当明为人后之义殊不知曹叡是时尚未有嗣其诏盖预为外藩援立者坊此有为之私非经常之典也可槩论乎故曰礼时为大顺次之不时不顺则非人情矣非人情则非礼矣臣窃敢谓今日之礼宜别为 兴献王立庙京师使得隆尊亲之孝且使母以子贵尊与父同则 兴献王不失其为父 圣母不失其为母矣夫人必各本于父母而无二议礼者亦惟体之于心而巳今者不稽古体之大经而泥末世之故事不守祖宗之明训而率曹魏之旧章此臣之所未解者也虽然非天子不议礼今 皇上虚巳宏大畴咨众言倘以朝议为礼之当称号一定不可复易且将使天下后世之人皆知以利为利而自遗其父母欵非永言孝思孝思维则之谓也臣窃惟此礼乃天经地义万代瞻仰毫厘之差千里之谬故大臣乎章小臣献纳皆分之宜也书曰有言逆于女心必求诸道有言逊于女志必求诸非道夫逆心之言疑于忠而未必皆道也逊志之言疑于谀而未必皆非道也臣愚岂敢导谀君上以自误于不忠又岂敢昧于自献以误君于不孝惟圣明体察而裁决焉臣不胜恳切听命之至
◆忠恳一
邹缉
刘徤
王锡爵
○邹缉
奉天殿灾上疏
△奉天殿灾上疏
臣伏奉勑书以今月初八日奉天殿灾勑谕文武群臣询求所以致灾之繇令臣等逐一条陈无隐俾知警惧以回天意臣惟 陛下敬天勤民之意至深至切未尝少怠而群臣奉行或失初意故不能无少过误致使不民失所怨讟上兴上天卷怀遂加谴罚 陛下心存警惧咨访群臣惟臣愚昧浅陋不足以识致灾之繇但有所见不敢遂隐谨采耳目所闻上尘圣伏惟少垂察焉切以 皇上绍嗣 太祖高皇帝之统绪建立两京本所以为子孙帝王万世之丕其天下万民尊仰之查本爰自肇建北京以来焦劳圣虑几二十年功力浩大费用不赀调度既广科泒亦繁群臣不能深体圣心致使措置失宜所需无艺掊克者多冗官滥员内外大小动至千百使之坐相蚕食耗费钱粮而无益于事是以竭尽生民之膏髓又不足以供工作之用繇是财用匮乏莫知所图民穷无告犹不之恤夫民之所赖以为生者衣食也而民以百万之众终岁在官供役既不得保其父母妻子遂其乐生之心又不能躬亲田亩以事力作使耕种不时农蚕废业犹且征求益深所取无极至于代输桑枣以供薪爨剥取桑皮似为楮料而民之衣食无所资矣加之官司胥吏横征暴敛日甚一日民生无聊愁叹满室且如前两岁