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28-香艳丛书-清-张廷华-第155页
丈夫辄云“我有失否？千万教我。”彼自然尽言，德必日进。若强肆折辩及高声争判，则恶名归于妇人矣，于丈夫何损？
五
丈夫或一时未达，此不得意之以岁计者也。或一事小拂，此不得意之以日计者也。为妻者，宜为好语劝谕之。勿增慨叹以助郁抑，勿加诮让以致愤激。但当愉愉煦煦，云“吾夫自有好日，自有人谅”方为贤妻如对良友也。其或一时阙乏，竭力典质措办，勿待其言，毋令其知。
六
风雅之人，又加血气未定，往往游意倡楼，置买婢妾。只要他会读书，会做文章，便是才子举动，不足为累也。妇人所以妒者，恐有此辈，便伉俪不笃。不知能容婢妾，宽待青楼。居家得纵意自如，出外不被人耻笑，丈夫感恩无地矣。其为胶漆不又多乎？凡待妾，恩礼之数须优，内外之防须密。有等丈夫不事儒业者，或居家营运，出外经商，俱是心血所成，劳四体以赡妻子。而妇人辈坐享衣食，恬然不知，深可怪也。若新妇之贤者，必须悯夫劳役，轸夫饥寒，其体恤随顺处正，与事读书之夫无异。若娶婢买妾，俱宜听从。待之有礼方称贤淑。贫家能抚恤相安，尤征妇德。荡子嫖赌，致费祖宗基业，新妇苦谏作家，坚守田产，允称哲慧。
七
丈夫未达，有不快意处，要劝慰之，鼓其上进之气。既达，有得意处，要戒勉之，淡其荣利之心。且常常想未遇时，回头是岸，须存厚道。盖富贵戏场，不能保久在也。至果报轮回之说，不可不信，信则慈念易起。但尼僧往来，无端施与，俱非功德。唯恤亲友之贫，待下人之慈，救人急难，解人冤抑，葱菜、轿夫、舟子辈，价值略宽，等头银水好看些，此真修行也。
待堂上仆婢（二条）
一
待公姑之仆婢，不但不可折骂也，并不可疾言遽色。盖优礼婢仆，即所以敬公姑也。如婢有过失，公姑未见，则当好言戒谕之，仍不可令公姑知道。如公姑亲见，欲加谴责，则当婉言方便，不可作增怒之语。其或大偷盗，及欲逃亡背主，情果万真者，亦须禀知。然非密闻阿姑，则密闻丈夫，不可公言其状，致难收拾。又须云“有闻不敢不言，恐非灼见，须再详察。”
二
凡平时，待群婢之色以和，待群仆之色以正。其或公姑偶不在前，奴婢将有怠肆之意，则待群婢之色以正，待群仆之色以严。其或姑扑责仆婢，但云“伊不足惜，只是难为婆婆身体。”此不说方便，而方便在其中，总不应搀怒也。待公姑之仆婢，须常存优礼之心。此即《孝经》云“得众人之欢心，以事亲也。”况群小无怨，则谗慝无自而生。凡授银物与仆辈，必置几案上，嗾使领之。
待本房仆婢（四条）
一
陶渊明有云：“此亦人子也，可善视之。”盖此辈与我同为父母所生。可怜他命不好，我吃他还未吃，我厚衣他还薄衣，我睡他迟，我起他早，俱是命苦可怜也。常常要照顾他，但又不可过于爱护。凡事，先有堂上之仆婢，而后有己身之仆婢。毋使人云“与公姑分尔我，先私己之婢仆，而后公众也”。要令己之婢仆尊称公姑之婢仆。公婢之长曰“阿奶”，少者曰“阿姆”；公仆之已冠者曰“阿伯”、“阿叔”，稚者曰“阿兄”。其事之之理，亦如卑幼之于尊长。
二
已身婢仆，童稚居多，如有小过，但当正言教诲之。不改，再骂詈之，许之以责。必不改而过差大，然后用小界尺与三下五下，亦不可多。第一要教他敬老家主，老主母。第一要教他做公众之用，而室中次之。
三
凡婢仆有三大罪：一淫佚，二偷窃，三说谎搬斗是非，此须防之于渐，慎之于微。防淫佚之法以庄，防偷窃之法以介，防搬斗之法以默，此治家之大略也。至于僮仆布素充体，亦宜浣濯缝补，早晚栉沐。亦须眉目清朗，使有天机自得之状，则瑕易露而教易入也。有等人家，此辈蓬首垢面，涕泪愁苦，身多血渍，面有爪痕，非如卑田院乞儿，则同地狱中饿鬼。余常叹悼，以为主妇之不慈不贤，入门即得之耳。
四
本房仆婢虽宜慈爱，然或触公姑之怒，及得罪宾客邻里，皆宜重惩。不则俗所云“护短”也。又立言须平和，训饬之不可过于愤激，此即俗所云“夹气孔”。反开罪于公姑耳。
偷盗
一家之中，惟盗情最难测度。或有形迹甚似而实非者，或有平常行止不好而此事偏不涉者，俱难以臆断也。若以臆断，令含冤之人最难辩白，伤德实多。故举家有偷盗事，虽极小者，新妇不可关一语，本房婢仆，尤不可置喙其间也（谓自己奴婢不许说人偷窃）。若公、姑、丈夫疑及己身奴婢，则当细心详察。如果真实，当告公姑丈夫痛责之。勿行护短，误其终身。本房奴婢，与堂上奴婢争闹，不论是非，只说本房奴婢不是，痛责之。
孝母
有等新妇，不能孝姑而偏欲孝母，此正是不能孝母也。事姑未孝，必贻所生以恶名，可谓孝母乎？盖女子在家，以母为重，出嫁以姑为重也。譬如读书出仕，劳于王事，不遑将母。死于王事，不遑奉母，盖忠孝难两全。全忠不能尽孝，犹事姑不能事母也。今若新妇必欲尽孝于父母，亦有