左旋
沈归愚《清诗别裁》中已选载之，并评以得“安命俟时”之旨。友人某君戏举俗语“留得青山在，不怕没柴烧”，问与此诗是否同一用意乎？余为之哑然失笑。
诗之含有小说性质者，使人读之兴味醇醇。吾国古诗如《孔雀东南飞》、《木兰词》、《长恨歌》等类，皆可谓之诗体小说。
毅夫《伤内祸》七古一章，结语云：“野无闲士民安生，未必豺狼哀鸿多如此。”可谓知本之言。
“笑君攫取忙，送入他人口。一世酸咸中，能知味也否？”此袁子才《咏箸》之诗。箸，死物也，偏偏说出他忙碌辛苦之状，分明诗意已在活人身上，其为寓言可知。此求响于弦指外也。
宋人范成大《夏日田园杂兴》云：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。儿童未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”此诗不独意佳，作法亦好。末两句追进一层说，益显出俗美习良，可悟诗法。
诗有合于今之新文学家所谓象徵派者，如王龙标之“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来”，“寒鸦”指得君王之宠者，“日影”指君王。李白之“昔在长安醉花柳”，“花柳”指妓院。杜甫之“秦城楼阁烟花裹”，“烟花”喻繁华也。余则流水呼为“碧玉”，“香烟”谓云，“玉盘”谓月，妇人之发髻拟以“乌云”，女子之小足拟以“玉笋”，“莲”比君子，“菊”比隐士，“鼠”比小人，“松柏”明节操，“牡丹”喻富贵，“豺狼。比盗匪，以“鹤”方纯洁之士，以“梅”比孤高之流。
诸如此类，常见古人用之诗句之中。至《毛诗》为象徵之作者，更不胜枚举矣。
余尝谓诗人生平所作之诗，常含有个人之信事，使读者得知其一生性情所在，事业所在，及所处之时代与环境，始臻上乘。否则无病呻吟，有何价值？
今之新文学家称陶渊明为隐逸诗人或田园诗人，杜甫为社会诗人，白居易为革命诗人，王、盂、柳、韦为田园诗人，高、岑为边塞诗人，刘长卿、孟郊、贾岛、韩愈为苦吟诗人，李贺、温庭筠、李商隐为唯美诗人，此即由诗中得其生平之信事而拟称之也。
诗之次韵、叠韵、和韵，无异自作枷锁。集句则有类于窃夺他人之美衣而衣之，甚属无谓。不但为今之新文学家所诟病，即古人中如黄山谷、王阮亭、袁简斋诸名家，亦尝讥评之也。
赵云崧先生名翼，号瓯北，阳湖人。著《瓯北集》。诗多明白如话，绝类香山。生于清乾隆时，与袁枚、蒋士铨称为乾隆三大家。其论诗重性灵，录其《闲居读书作》一首，即可见其与袁枚主张相同也。诗云：“人面仅一尺，竟无一相肖。人心亦如面，意匠忧独造。同阅一卷书，各自领其奥。同作一题文，各有天在窍。乃知人巧处，亦天工所到。所以才智人，不肯自弃暴。力欲争人乘，性灵乃其要。”又《漫兴》有句云：“绝顶楼台人倦后，满堂袍笏戏阑诗。
与君醒眼从旁看，漏尽钟鸣最可思。”昔有《题卢生祠》上联云：“睡到二三更时，任功名都成幻影。”先生诗其与联语同一感想乎？
律诗欲求活动自然，须于颈联或腹联中，挟入流水对法。今举余《奇友诗》两句为例：“遥思月下与花下，一别春初又夏初。”律句中有此一联，便觉无板滞气矣。此法古人五律中尤多用之。
《文库》中选有湖南湘潭女生龚晖《画梅》一首，其腹联云：“描写传神圈半作，文章得意点频加。”圈圈点点，画梅多用之，而亦标记诗文佳妙处之符号也。作者联想成吟，何其刻画巧妙乃尔！
旌德吕梅生女士，擅吟咏，今之谢道蕴也。恬庐碎墨尝评其诗：畅丽芊绵，自适其适。录其《久交行》云：“聪马南来气虹吐，道旁相见不相语。白眼看人借问谁？曾是当年断金侣。当年意气凌云霄，贞珉比志金铸交。千寻梅花岂云极，百丈崧岳难为高。直教生死义相许，披肝沥胆惟吾曹。何期日久情渐恶，一朝弃置如鸿毛。翻云覆雨嗟纷作，何须更为伤轻薄。古谊论今君自迂，世道人心岂犹昨。”世风日下，友道浇漓，慨乎言之。又《郊游》二绝颇近袁枚一派，诗云：“画裹人家山作屏，更看草色绿前汀。
芳郊尽是生生意，莫遗蛮靴浪踏青。”“墓门红雨落纷纷，扪读烟藤断碣文。毕竟春风怜水逝，岁吹芳草绿孤坟。”
予幼从先君子读书，忆某岁夏夜，熟甚，解衣置案头曰：如此炎热，既不降雨，又不吹风，真闷煞人也。先君间语出产，责令将衣穿起，立即书示古人诗云：“纳凉莫怨凉风少，转眼秋风又苦凉。”又尝以“三不可妄”为训：一曰欲念不可妄，二日言谈不可妄，三日行为不可妄。此亦可见先君一生做人存心矣。
十余年前，南北分裂，
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