左旋
然所谓发乎情者，非如昔时之个人私情而已；所谓止乎礼义者，亦指其大者、远者而言。如有人作为歌诗，鼓吹人权，排斥专制，唤起人民独立思想，增进人民种族观念，其所谓止乎礼义而未尝过也。若此者，正合温柔敦厚之旨。或曰：如子之论，叫嚣极矣，岂有合于孔圣之诗旨耶？不知《巷伯》之诗，讥刺奸佞，恶之至甚，乃欲“投畀有北”。《墙有茨》、《相鼠》诸诗，其措词亦不尚含蓄。可知孔子所以不删者，正以为有合诗教耳。夫“温柔敦厚”四字，岂可专于其词而决之乎？
决之于诗人之心而已。苟其人以温柔敦厚之心出之者，词虽激，又奚伤于大雅乎！不然，无其心而专以和平柔顺之言以取悦于世，又曷贵哉！孟子曰：固哉，高叟之为诗也。余之论诗，其亦庶乎免矣。（编者按：以上原载第六、七、八集）
●秋爽斋诗话（经生）
太白《登华山落雁峰》曰：“此山最高，呼吸之气，可通帝座。恨不携谢朓惊人句，来搔首问青天耳。”山峰高峻，所不必言，登者岂一太白哉？乃独想到呼吸通帝座，奇矣；又想到携谢朓惊人句问青天，更奇。其胸次空旷，偶一吐露，俱超超脱尘，故其为诗，大概如此。
陆士龙《谷风诗》云：“闲居物外，静言乐幽。绳枢增结，瓮牖绸缪。和神当春，清节为秋。天地则迩，户庭已悠。”锺伯敬评之曰：“眼中极静，胸中极廓。”予所爱，尤在末二句。天地本悠也，反言迩，不言悠；户庭本迩也，反言悠，不言迩。此等笔墨，此等胸次，亦岂是流辈可几！
程子云：邵尧夫襟怀放旷，如空中楼阁，四通八达。如“须信画前原有《易》，自从删后更无《诗》。”这个意思，元古未有人道。
上蔡谢氏曰：邵尧夫直是豪才，尝有诗云：“万物之中有一身，一身中有一乾坤。能知造物备于我，肯把天人别立根。天向一中分体用，人从心上起经纶。天人安有两般义，道不虚行只在人。”
朱子谓邵尧夫腹能包括宇宙，终始古今，做得大，放得下。因诵其诗云：“日月星辰高照耀，皇王帝霸大铺舒。”真可谓人豪矣。
《六念斋笔记》述张句曲《涧阿》诗一首，最豪迈。诗云：“驾壑截流安尺宅，客来如入市檐壶。（句奇创）百年身外云蒲局，四月山中樱笋厨。雉雊烟丛朝日上，鱼潜瓦影夕凉初。自余眠食都忘却，更拟求观后世书。”
陈拾遗子昂《登幽州台》诗云：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”诗仅二十四字，而能包括上天下地、前古后今，气势何等浩瀚。“怆然涕下”一语，自视正不小，直可作一篇大文章读。
晚唐李文山《赠魏某绝句》云：“名珪字玉净无瑕，美誉芳声有数车。莫放焰光高二丈，来年烧杀杏园花。”只二十八字耳，而形容出无限文彩，闪烁射人，见者称怪。
东坡与客游金山，适中秋，天宇四垂，一碧无际，加以江流倾涌，月色如昼。登妙高台，命歌者歌《水调歌头》曰：“明月几时有，把酒问青天。”歌罢，公自起舞，此一派兴会甚好。作诗临文，神游其际，自有绝妙好辞，奔投腕下。刘仲修作《槎翁诗序》，有云：“陶潜、李白、杜甫、孟浩然、韦应物，皆魁垒奇杰之士，不得于时，而其胸中超然，无穷达之累，故能发其豪迈隽伟之才，高古冲澹之趣，以成一家之言，名世而垂后。可知诗之有豪气者，未有不从旷爽得来也。
”
陆放翁诗有云：“老去已忘天下事，梦中犹看洛阳花。”神情何等舒逸。又有句云：“万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。”趣味何等酣适，每咏此，使人眉宇欲轩。
邵尧夫《夜吟》绝句云：“月到梧桐上，风来杨柳边。夜深人复静，此景共谁言？”盖谓天光晶莹，天气和凉，此时一种静趣，止堪自领，俗子何可与言。又诗云：“月到天心处，风来水面时。一般清气味，料得少人知。”月到天心，则万境空明；风来水面，则点尘无著。清味自是一般，而知之者绝少，吾自得其趣耳。
唐子西有诗云：“山静似太古，日长如小年。余花犹可醉，好鸟不妨眠。世味门常掩，时光枕已偏。梦中频得句，拈笔又忘筌。”辞旨隽永，可想其居心不染点尘。
昆陵郡士人李姓，有女年十六，能诗，多佳句，吴人多得之。有《咏破钱》云：“半轮残月掩尘埃，依稀犹有开元字。想得清光未破时，买尽人间不平事。”
《广异记》载郑洚家，一日，忽有美人降临。吟诗云：“忽然湖上片云雨，不觉舟中飞湿衣。折得荷花浑忘却，空将荷叶盖头归。”憨态可掬，人咸以为神女云。
吴江钮易庵著有《贞白楼诗稿》，
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