左旋
尝序《诗社宗派图》，谓诗有活法，若灵均自得，忽然有人，然后惟意所出，万变不穷。杨诚斋又从而序之，亦以学者属文，当优游厌饫，以悟活法。孙谷祥《野老遗闻》云：『作诗文若不得其道，则千诗一诗，千句一句，自少壮至老熟，犹旦暮也。』居仁之于诗，每一见一变，至于今骎骎乎其未已，此岂偶然哉？以是知诗有活法，不知研求，徒讲究夺胎换骨者，末矣。《九经堂诗》，盖公与昭德尊老诸公师友讲习渐渎所得，陆放翁称其雄笔大论，凛乎其可敬畏。
周益公跋曰：『吕十一丈在政和初，春秋鼎盛，且方崇尚王氏学，以苏、黄为异端，而手书立身为学作文之法乃如此。其师友渊源，固有所自，而特立独行之操，谁能及之？近世谓以诗名家，是殆见其善者几耳。』曾元嗣赠公诗：『吕家三相盛天朝，流泽于今有凤毛。世业中微谁料理？却收才具入《风》、《骚》。』洵定论哉。靖康之役，太学生汪若海作《麟书》一卷，恢诡谲怪，不减长卿〈大人赋〉。居仁谓其意实有在，汉武帝盖未之知也，东叟之为《麟书》，盖得法于此，予固知之矣。
老臣忧国之言，遂使东叟围城上书，忠义激发之气，千载如见。公所作《宋论》四十篇，审时度势，洞若观火。《官箴》三十二则，《纲鉴》云成公。皆身体力行之言，服官者宜各书一通于座右。他如《春秋解》、《童蒙训》、《轩渠录》等书，皆传布于世。干道元年，平江守沉公雅刻《紫薇集》二十卷。
张子编次《宗派图录》既成，客复过而问曰：信如子言，作诗者断以江西为法乎？予曰：否！否！诗派，人之性情也。性情不殊，系乎风土；而支派或分十五国，而下概可知矣。譬之水然，水虽一，其源流固自不同，江、淮、河、汉，皆派也。若舍派而言水，是凿井得泉，而曰水尽在是，岂理也哉？江西之派，实祖渊明。山谷云：『渊明于诗，直寄焉耳。』绛云在霄，舒卷自如，宁复有派？夫无派即渊明之派也，钟记室谓其源出于应璩，又协左思风力，果何所见而云然耶？
宗风既祧，居仁移其俎豆于山谷，山谷易似，而渊明不易似也。嗣是作者林立，海内翕然向风，往来投赠，目不给赏，篇什之富，梓于厌原山中者，《诗派》一百三十七卷，《续派》十三卷，可谓极豫章之大观矣。南渡以来，老成间或雕谢，又遇陵阳韩子苍侨寓临川，复执牛耳，一时倡和之乐，如曾裘父、钱逊叔辈，又不下十数人，四方传为盛事。沿流日久，耳食之徒，浸有起而訾议之者。李文山遂谓元和之后无诗。杨廷秀亦有『江西之诗，世俗之作，知味者自能别之』之语。
矧璅璅余子哉？朱考亭云：『江西之诗，自山谷一变，至杨廷秀又再变。』以斯知一代之诗，未有不变者也。独江西宗派云乎？涧谷罗畸与葛山书：『年来屏弃江西，为人轻姗，但就陈、黄中取数篇入吾意者读之，便知古人为不可及。』元遗山《论诗三十首》有云：『只知诗到苏、黄尽，沧海横流却是谁？』又云：『论诗宁下涪翁拜，未作江西社里人。』由是观之：善学诗者，支派虽分，性情则一，即曹、刘、鲍、谢、李、杜集中，何尝无渊明一派？而诸家之所谓江、淮、河、汉者自在也。
古来未有无派之诗，即未有无源之水，今必执江西一派，以求尽天下之诗，是凿井得泉者也，讵复知江、淮、河、汉之源流乎？且居仁作图，名虽为诗，意实不专主于诗；大约如制科以诗赋取士，不过惜以为靖献之资焉耳，岂真据诗以定人之生平哉？观图中首后山而终子勉，其寓意固已微矣。后人舍立身行己不论，仅举有韵之言，称为宗派诗人而已。嗟乎！几何不与吕公论世尚友之旨，大相径庭也哉？
紫薇作图，其大意已见于自序。既谓之图，则姓字自有先后，安得执此以较诗之优劣也？如正平所云：『吾乃居行间乎？』子苍曰：『我自学古人。』均父亦以在下列为耻。是同社已失于喁之雅矣。余意此特诸公及门各尊其师之言也。范周士曰：『吕公一日过书室，取案间书读之，乃《江西诗派图》也。公言：「安得此书，切勿示人，乃少时戏作耳。」及举此语以问陵阳先生，公语云：「居仁却如此说。《宗派图》本作一卷，连书诸人姓字，后丰城邑间刻石，遂如禅门宗派高下，分为数等，初不尔也。
」』细绎周士此言，不无水火，乌可信为必然哉？且不特此也。东坡题山谷诗云：『见鲁直诗未尝不绝倒。』又云：『如见鲁仲连、李太白，不敢复论鄙事。』山谷则谓：『东坡作诗，未知句法。』山谷爱陈后山诗，为之扬誉，无所不至；
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