狡狯,(仲离)
只我试推移。(喜)
是夕,伪天女欢甚,携针砭二师之手曰:“当时两君,半化为鳞介,今则吾一身,尽化为龙矣。足相偿否?”犷儿曰:“龙可为也,女不可言也。”众皆笑。乐般以目视而暗责之。庆喜曰:“果是天女,吾方与狎。若为国师也,噩王宫中夜半相聒时,惟恐失吾于阳台之下,初不图今日得以男女杂坐,觞咏言欢矣。人生会合,何可预期?”伪天女不能笑,亦不能怒。但曰:“在甘君筵上,能使人之意也消矣。返思昔者龙性未驯,因而丧其鬼臂,其错可胜铁铸哉。”玛知古曰:“知古所不知者,童子而狗耶?丐者及老妪耶?老猿及伪砭师耶?其名至繁,其数至赜,将以一为神,而神难穷,以两为化,而化不易达,愿以示之。”伪天女曰:“凡积妄之功用,在神化之表,吾之为僧掣镜,妄之盛,吾之为老人、为山为溪,妄之衰,为童子与狗,妄之塞瞽为丐及妪、为猿及砭师,妄之通瞽为今天女身,则贯乎妄之始终,其行其止。我自不能知之,何怪乎玛师之不知也!”明化醇谓儿曰:“亡女是之谓妄,故吾不欲弃妇人。”乐般曰:“一兄之为三尸神害,不自以为无妄欤?”针砭二师曰:“金石无故而思点化之,千古妄之宗门也。师说法,正如天女散花,无花之非法矣。”烛生语季孙曰:“仆钻研大《易》,乖三十年,今而知诚固复,妄亦无不复也。”儿曰:“自吾观之,吾师不归为妄瞽今师代之归,为妄之复耳。”伪天女抚掌曰:“兹之讲《易》,比智瞽弟子之谈禅也何如?”化醇夫妇皆曰:“刚上人之多欲,诚不足以及其师。”众又笑,甘君曰:“奉教之深者,殆无如仆,铁丸之炼心。玉塔之炼形,彼无识者,鲜不视为寇仇,又乌知式饮式食,为好我嘉宾也。”庆喜呼犷儿曰:“使君方乐,儿其进一卮于国师。”甘君曰:“我小冠军使,固乐王子也瞽而若安得子之。”般曰:“在青气帐中,曾有阿母之目,修罗少主,噩王夫人,不亦尊乎?”伪天女曰:“此乐王父子,献媚于宫闱,间我域外人也,我敢怨耶!”于是犷儿酌酒曰:“以阿母之命,为使君致庆,为师压惊。”伪天女一饮而尽,亦遍酌诸坐客曰:“龙木兰不在,吾代之行酒。”众大笑,兴尽而散。
悟彻真元孰可当,每因精进却旁皇。
千年无事令威鹤,竟夕有言公路羊。
道是神斤随鬼斧,境如阵马遇风樯。
自来裂破三生石,不踏人间假借场。
秦淮酒人诠曰:
丁于行为火,于仪为阴,于图在二,于卦共离,故属之男子,其重于民数也。曰成丁不成丁,纪于兵册也。曰壮丁老丁余丁,吾之叹美于丁也久矣。敢自托于眼中不拔,而云此之不识哉!惟债帅以丁众为累,而阉奴难产一丁,故史氏有添丁之文。盖缒通幽险,有如五丁之开山,穷于神也。B继微茫,不虞六丁之下取,密于理也。
添非赘说,化其本无,因乎固有,如刺绣之线,军中之灶斯可矣。画蛇之足,岂谓是欤!
笤帚所以持半偈者,高僧于衣钵之外,或以此传焉。道之渐被者为衣,坚凝者为钵,而包一切扫一切,使之常凝于内以被于外,非帚不为功。
有不敝之帚乎?曰执柯伐柯,是谓求道瞽因帚得帚,是谓明道瞽帚在山中,不在室内,随时损益,敝亦不敝矣。云山中敝帚,以警枯禅之不能取材,坐听其坏耳。山中帚所自出,其敝也,半偈之持安在哉!
帚添丁,其事即无,其理自有。何则?丁为火之毗于阴者,帚之体附乎木,既以苍。而生丁之火,帚之用行乎地,又以牝马而感丁火之阴。如曰木萎其枝则无火,而婴儿之啼竹中何为乎?如曰帚叶干竹则无阴,而如愿之入粪草何为乎?
吾益叹美于添丁之敝帚曰,其事在物为怪,在书为奇自有此丁,而前有千古,后有万年,茫然者为之神王。
卷之十四 地下新船载甲
乘风去也,须寻太乙之船;入地求之,不殉仲任之穴。捩柁于须弥山下,始可通天;戢干自星宿海中,无非报国。
明日,矩儿夫妇还帐,告甘君曰:“萑蛮虽众而无纪律,儿辈破之,不啻摧枯拉朽耳。闻木兰困于乌蛮江土兽之窟,儿妇将往救,特归禀命。”甘君曰:“土兽亦师所使,令师在营中,吾当夤缘彼,俾为天女解铃。”化醇来曰:“真天女几时归来,假木兰一夜遁去。且喜员少夫人从小军使还,而不与昨日之诗会。如其与之,视夫酉阳营中八人之联七言,前后较风韵,又未知孰胜矣。”甘君曰:“哑喻想仍往乌蛮江导土兽,敌天女也。儿与妇速援之。”
矩儿偕璜儿去,途中语璜儿云:“救阿姊,顾可迟迟行耶!”以剩锦铺地,夫妇乘之。见木兰坐穴中,如木偶而不言。夫妇下穴中齐呼曰:“姊安禅耶?”木兰亦不答。就视之,真土偶也。璜儿引针刺其两腕,土破而白水出,矩儿曰:“汝之针,殊不著痛痒,不如我引椎碎其首。”璜儿曰:“姊纯木之精,反为土掩。针则及木之脉,椎特伤土之皮耳。”白水出尽,木兰始呻吟起曰:“矩儿弟以妹来援乎,姊殆尽矣!”璜儿扶持曰:“姊何为其困也?”木兰曰:“我来战土兽,已败其三十三,鲜椰子之魂,以一化五,吐黄尘万斛,糁我之发,迷我之胸,遂无力奋飞,块然其形,有若死土。今其魂伏土中