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327-金莲仙史-清-潘昶-第43页
燕京太极宫观，主管道家事。丘师许之，遂应诏至燕京，居太极宫。奏敕改太极宫为白云观。道侣云集，教字日兴。丘师乃建八会：曰平等，曰长春，曰灵宝，曰长生，曰明真，曰平安，曰消灾，曰金莲。求取法名者日众，远近翕然，闻风而道化。此时大阐宗风，公侯伯子皆来皈依，门人不知其数。
附近这些凡僧，见道风丕畅，心怀不伏，在白云观之西离二里余，建一西风寺，以惟“西风起，白云散”之意。丘师以洪钟镇之于西，使西风不能摇动，风属木，以金制之也。盖天下庙宇之钟鼓，皆是东金西木，颠倒五行，惟有白云观之钟鼓，东木西金，故停而不叩耳。
九月，宣抚王楫言：“荧惑犯尾宿，主燕京有灾。宜清蘸以禳之。”问丘师所费若干。丘师曰：“一物之失，犹怀不忍，何况合境乎？这数年人民困苦，公私交空，我当以常住物给之。”遂设大醮七日。醮南毕，宣抚进揖，喜而贺曰：“师之道心感格天心，荧惑已退数舍，今则无忧矣。”丘师曰：“天之感应，如声应谷，急速如此，世人岂可背乎？善恶昭彰，报应分明，岂有虚哉！奈何时人不信，可不悲钦！”
时师在白云观，设坛传戒，用律门度人。初演初真信戒，行持一年，俱足十戒。著初真信衣，说《功过格》、《感应篇》明其罪福因果，习学规矩威仪。明年，方许受中极净戒，三百条章，行持一年。说《四品经》、《明心经》、《日用》等经，讲明修身理路，俱足戒行。明年，方许受天仙大戒，所说《悟真篇》、《参同契》、《南华》、《道德》诸般丹经，受持天仙大戒。以后无戒不戒，不戒自戒，乃为真戒。至此地位，动也合道，静也合道，行住、坐卧、语言、举事，般般圆通，事事在道，岂有不合道之事乎？
丘师一日登葆光堂说法，普示云：“汝等既已出家学道，因缘看破红尘，故来皈投三宝。入此道门，又不肯端的修行办道，更不肯劳身积功，内不得清静心身，修持道果；外不肯苦己利人，栽培根基。只图偷安享福，坐消信施，作孽造罪，更增愆尤。及至福尽孽满，死堕地狱，受苦满足，或投生六畜，以力酬劳，偿其夙债；或以肉偿还，滋其口腹。至此之时，悔之何及？是此观之，何不急早立定脚跟，把牢主意，苦志坚心，修身办道。省悟世情，事事非真；虚空本性，般般是道。且如我昔年十六岁弃家慕道，十九岁得遇真师，随师二十余载，未闻一言半句之道，更受许多折魔。我心无半点怨尤，方至我师了道之时嘱咐丹阳，而后得授道旨。那时我稍有嗔恨怠惰之心，早已入鬼域，化为异类矣，焉有今日成道之事哉！”
于清风稽首问曰：“或有人无心无着，一意不离方寸，守至老死无成，终不遇师点化，何也？”师曰：“无心无着，落于幻空。一意不离方寸，执心也。未到真空实际之地，如何感动真圣？故而老死无成。真空者，难言也。待你心上除了一分思欲，就有一分的功；除了十分，有十分的功；除了九千九百九十九分，只有一分不除尽，不名真空。直须除尽，真仙必来向汝心上校勘，自然有真师来度你。若处尘世之间，安能常常无事？若有些小事，亦是外行，不得不应酬。但事过不可寻也，事来不可避也。故吕祖曰：真常须应物，应物要不迷。事来则应，事去则止。如此行持，日应万事，而心不乱。闲暇之时，泰然而定，何着之有哉？”
弟子问曰：“修道之人，还是静处好，闹处好？”师曰：“初心未定，情欲未曾却尽，宜避静之处，渐可却情断欲。若有真志者，尘心已净，闹处更好。如我昔在蟠溪，六年苦志，能比他人六世之功夫也。”
或问曰：“弟子一心向道，体尝有漏，如何治之？”师曰：“汝等心未寂静真清，故而有漏。若到心源湛寂，元神泰定，神气混合，六贼无侵，精化于气，神气交结，炼成至宝，精路自然永闭，安有漏体之患哉？”
或问曰：“尝闻修身者，全凭志愿。何谓志愿？”师曰：“志者，持心炼己，一念不迁，除情灭欲，勿起贪嗔。不以富贵荣华乱其真心不以困苦患难移其处向，不恋一尘，不起一念，此是真志也。愿者，几起利人利物，一切行功积德，度人济世之心，皆是愿也。”
有人问：“调息如何？”师曰：“龟息绵绵，乃是道人活计，但不可著他。禅家不言调息自炼的工夫，单言清静寂灭四字，是两重粪土。故曰：色身元有限，情欲浩无涯。痴似蜂贪蜜，狂如蝶恋花。
“大凡修身之道，抑亦多门，未遇明师指示，卒难洞晓。世传术法，或存神注想，摇筋摆髓，呼吸吐纳，吞霞服气；或用卦爻而运用抽添；或用炉火以烧茅炼汞；或得旁通技术，巧诈愚人；或引采战之术，耗精败德；或伪言设教，哄诱平民，自人傍门，诽谤真教。此等之人，生为教中罪人，死堕地狱畜生，不足举也。经云：‘长生至慎房中急，何为死作令神泣？’盖世人恣情纵欲者，身虽未死，而神早已丧矣。夫道，修无形之形，以无人有，以有含无，存守一点虚灵不昧之真性。所以云六合之广，三光之明，亦天地之有形也。吾故养其无象，像固常存；含其无心，性明不昧。是以炼成仙真，神合于虚，身存于道，形神俱妙，与道合真。故我身可以飞升玉京，可以邀游金阙，能有能无，不终不没