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七十二朝人物演义
叙
卷之一 楚国无以为宝，惟善以为宝
卷之二 子路问强
卷之三 公冶长可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也
卷之四 宰予昼寝
卷之五 孔文子何以谓之文也
卷之六 臧文仲居蔡
卷之七 令尹子文三仕为令尹
卷之八 孰谓微生高直
卷之九 原思为之宰与之粟九百辞
卷之十 有澹台灭明者
卷十一 孝哉闵子骞
卷十二 叶公问政
卷十三 羿善射
卷十四 卞庄子之勇
卷十五 直哉史鱼
卷十六 伯夷叔齐饿于首阳之下
卷十七 柳下惠为士师
卷十八 齐人归女乐季桓子受之
卷十九 管仲以其君霸
卷二十 王欢朝暮见
卷二十一 段干木逾垣而避之
卷二十二 墨氏兼爱
卷二十三 陈仲子岂不诚廉士哉
卷二十四 公输子之巧
卷二十五 师旷之聪
卷二十六 淳于髡日
卷二十七 子产听郑国之政
卷二十八 逢蒙学射于羿
卷二十九 匡章通国皆称不孝焉
卷三十 伊尹相汤
卷三十一 百里奚自鬻于秦
卷三十二 易牙先得我口之所嗜者也
卷三十三 奕秋通国之善奕者也
卷三十四 秦穆公用之而霸
卷三十五 王豹处于淇
卷三十六 华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗
卷三十七 孙叔敖举于海
卷三十八 杨子取为我
卷三十九 晋人有冯妇者
卷四十 若太公望散宜生则见而知之
叙
今夫理之与趣，分途相隔如间鸿沟，道里相远，如分胡粤。若古于此留，理轻于彼此，不谅趣之足以久存，而谓理必于不朽者，此靡哲所以不愚，而风流因之疑丧也。听其一句为端，千言为委，一人为宗，百事为缀，拟之潠水于空，如珠如雾，泻泉遍地，或折或旋，旋折非清地之刑，珠雾岂潠空之象，庶几谭理之家若得一技也。虽与村老璜经体具神妙，即共童蒙稽考，物象咸存，言既取于通俗，说自寄于从先，沙虫画沙，水虫画水，楚不必嗤越之侏离，越不必嗤楚之駃舌，庶几趣而兼理之家，亦得一宗也。自此书出，理非仅奇，趣不单行，玄黄大沓，韦编同末叶之书，罔象俱迷，龙马均蠹鱼之迹矣。岂特神通而蓍出鬼哭，而品质行端言悫，貌恂恂馥馥，望而知为学儒也。非理也；从理者也。滑稽诙谐，俚语伪调，笑笑眇眇，听而知为侠邪也。非趣也，从趣者也。理之规步胶，序刑范，六经其尝也，亦有进之乎？趣者则于理也，超超矣。譬之离明为火，出于木而变，尝巽下为风，生于火而同革也。至于趣之皮毛无关神情，在理之不可全诘也。面无正容，目无定睛，口喃喃而欲语，足跳跃而不休，寄心于盆盎草木之间，摩挲于禽鱼书画之事，以为清也，以为韵也，总之为趣也。进而与之考古，则南生而蛮语；与之沦人，则夏虫而说冰，落乎其无所置对也。今世于四子之书，有讲习者，则纯乎理而寡趣，学士之韦编几绝，书生之听诵欲卧；叩其事理之源流，圣贤之本末，影猜响觅，有如射覆。所谓理已不备也，安得有趣哉？人知安详之为理也，而不知奇幻之亦理也；人知清质之为理也，而不知新艳之亦理也；人知块静根深之为理也，而不知石之能言，木之能飞之亦理也。岂非言理者之非理，而非理者之深有当于理哉？故坎白坤黑兑赤艮白既殊离卦之文，二黑三绿四碧九紫又见乾凿之度，即谓木丹叶而绿英，练本青而染白，旨定以立名，言习以成性，是指骊马之皆黄，慈乌之皆白，九薮之草无青枝，千鹭之身无白羽也。其于理也是矣，于趣也是矣。此人物演义所以从理则理，从趣则趣，无泥之理而趣乖，泥之趣而理阻也。上哲之流读之为理，故理行而趣不死；中智之人目之为趣，故趣减而理不灵。趣艰粟飞也哉。庚辰秋仲磊道人撰于西子湖之萍席
卷之一 楚国无以为宝，惟善以为宝
言思君子温如玉，美玉从来价独隆。却怪人间多兀突，只随口舌斗机锋。
这四句诗，是说那贵人不贵物的把柄，只为其中也有说得行得的，也有说得行不得的，也有不曾说出，一心要行的。大凡人生在世，居下位者，必择良友，居上位者，必求贤臣。那些玩好嗜欲之物，一毫也不可沾染。若是略略分心去了，那里还记得什么好人歹人，昏懂懂过了一世，把君臣朋友都弄疏了。所以说道：
从来玩物多丧志，不是人迷是自迷。
若论珠玉币帛等类，是不该在玩。好内算的，祭天地、祭宗庙，那一件不用着他？见天子、见国君，那一次不用着他？就是人家会大宾大客，遇大婚大丧，那一番不用着他？不比狗马土木，可以丧身亡国。若是一心耽恋珠玉，只怕比狗马土木差不多了。正是：
人心若果多偏好，便是沉沦苦海中。
有一等人，体备道德，游心自然，把一切外物任其倘来倘去，这是最上乘的了；有一等人，苦心学问，敬士尊贤，又能禁嗜绝欲，清净守正，这也还是上号的；又有一等人，内怀膻慕，口设雌黄，只将虚文夸耀于人，就是当时的人，也被他压倒了，就是圣贤也取他