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1-五部六册-明-罗清-第43页
教先有性，今朝如何不承当。
未有因果先有性，今朝如何不承当。
未有古佛先有性，今朝如何不承当。
未有今古先有性，今朝如何不承当。
未有神仙先有性，今朝如何不承当。
未有阳神先有性，今朝如何不承当。
未有无当先有性，今朝如何不承当。
自为不明重重说，我发弘愿你承当。
自家真身不认。一包脓血肯认品第七。
自家金身你不认，一包脓血认他，就是苦无尽。自家人身不认，七尺骷髅到认，是一包脓血，是地水火风，风火散时无老少，阳间能有几英雄。自家人身，本来面目，永劫常存，临危之时，放光动地。
科仪云：弹指一超生死苦海，弹指明白，永无生死苦海。到临危，放光动地，永无轮回生死苦。
这些都是修证法，有修有证有沉沦。
有成有坏外道法，有修有证堕沉沦。
有成有秘还有坏，有佛有人堕沉沦。
有冷有热还有苦，有禅有定苦轮回。
有僧有俗生死苦，受戒受律有沉沦。
有老有小生死路，这是对法苦轮回。
未曾初分天地，先是现成，又不增，又不减；又不生，又不灭；又不垢，又不净。刀不能砍，水不能渰，火不能烧，天不能盖，地不能载，三界不能遮挡。三千大千世界，自当微尘细雨。到临危，放光动地；山河大地，透玲玲，无有遮挡；把日月比的不见（踪）迹，自家神光照彻十方，胜境无边。未曾初分，先是现成，因何不承当？上等之人，信无疑；下等之人，不信心，说此难信之法，希有之事。
自家金身不肯认，自家金身不承当。
七刀骷髅到肯认，自家金身不承当。
外边自认骷髅鬼，自家法身不承当。
地水火风到肯认，呆痴自认外边身。
外身自是骷髅鬼，地水火风自是尘。
活活菩萨你不认，菩萨终日放光明。
自家真人你不认，自家真人不承当。
聪明男女自家认，聪明男女自承当。
承当金身归家去，临危之时放毫光。
呆痴男女他不信，轮回受苦好恓惶。
好了聪明男和女，聪明男女自承当。
自要脱了沉沦苦，信心不退是天堂。
信心男女天堂去，不信地狱受恓惶。
信心男女无地狱，阴司地狱放毫光。
阿耨多罗无一物，菩提三藐自承当。
阿耨本来无一物，菩提轮回放毫光。
自为不信重重说，重遍重征自承当。
未曾初分天地，先是现成 品第八
未曾初分天地，是个现成的，又无修证，又无男女，又无僧俗，无佛无人，无有地狱，无有阎王，又无善恶，又无戒律，无有丝毫可修可证，又无有名号，是个无名现成的。自在天宫，是现成法中王，是现成的无价宝，是现成极乐国，是个现成的旧家风，现成的无为真人，是个现成的真西方，是个无来无去，不动天尊。未有天地，是个现成的，因何不承当，若不是真实法语，此身当时化做脓血。你若不信，若更有丝毫可修可证，即堕生死界，永劫受沉沦。若更有修证，盖覆现成的，永受生死轮回苦。若无修证，显出自己现成光明，盘是珠，珠是盘，纵横无碍，到临危，天不能盖，地不能载，阎王地狱，山河大地，化的无（踪）。纔是纵横无碍，万物难熬这消息。
未曾初分是现成，今朝如何不承当。
未有天地是现成，今朝如何不承当。
未有阎王是现成，今朝如何不承当。
未有生死是现成，今朝如何不承当。
未有僧俗是现成，今朝如何不承当。
未有善恶是现成，今朝如何不承当。
未有修证先现成，今朝如何不承当。
未有今古先现成，今朝如何不承当。
未有无当先现成，今朝如何不承当。
未有戒律先现成，今朝如何不承当。
未有千佛先现成，今朝如何不承当。
未有三教先现成，今朝如何不承当。
未有禅定先现成，今朝如何不承当。
不生不灭是现成，今朝如何不承当。
不增不减是现成，今朝如何不承当。
不垢不净是现成，今朝如何不承当。
自为不信重重说，重遍重征要承当。
万物都有坏，自有一个不坏 品第九
有万般，都有坏，这个不坏。有万般，都有坏，这个长存。
有万般，都有坏，空即是色。有万般，都有坏，色即是空。
有万般，是色相，空即是色。凡所相，皆虚妄，扑了顽空。
诸行相，是无常，生死之法。把相法，都灭了，快乐无穷。
这便是，悟道法，十三年载。要信心，超生死，快乐无穷。
我悟道，肯信心，和我无二。要信心，肯承当，弥陀齐肩。
是现成，肯承当，现成无二。是现成，肯承当，现成为先。
盘是珠，珠是盘，纵横现成。到临危，现光明，快乐无边。
自为你，不承当，重重细说。又重说，又重征，独自为尊。
但有执着牵连不自在品第十
执修行，执禅定，执坐净，执修善；牵连的不得自在，是个生死之路，执生死，执临危，着定时刻回。执出入，执来去，都牵连的不得自在。也是个生死之路。不得脱苦。执成佛，