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12-本草乘雅半偈-第16页
汤浴两度，捣粉，绢袋盛之，用 燕子一只，去肠肚，安袋于内，悬井面上，一宿取出，再研极细用。
（昔有 叔安，有裔子曰∶董父实，甚好龙，能求其嗜欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜 龙，以服事帝舜。舜赐之姓曰董氏，曰豢龙，故帝舜世有畜龙，及有夏孔甲，扰于有帝，帝 赐之乘龙河汉各二。各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。陶唐氏既衰，其后有刘累，学 扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙。）
（管子云∶龙被五色而游，故神欲小则为蚕 ，欲大则涵天地，欲上则凌云气，欲下则 入于深泉。变化无日，上下无时，谓之神。变化论云∶龙不见石，犹人不见风，鱼不见水也。）
（韩语云∶嘘气成云，云固弗灵于龙也，然龙乘是气，茫洋穷乎玄间薄日月，伏光景，
感震电，神变化，水下土，汨陵谷，云亦灵怪矣哉。云，龙之所能使为灵也，若龙之灵，则 非云之所能使为灵也，然龙弗得云，无以神其灵矣。失其凭依，信不可与，异哉其所凭依，
乃其所自为也。易曰∶云从龙，既曰，龙则云从之矣。）
绍隆王先生云∶龙禀阳而伏阴，神灵之物也。神则灵，灵则变；神也者，两精相合，阴 阳不测之谓也。
【 】曰∶龙耳亏聪，以角为听，固有六根互用，此则借用以为六根者也。春半登天，
秋半潜渊，揆机衡之升沉，是合四时之宜耳。豢龙氏醢龙以食。张华云∶龙酢得醋，则生五 色，安知非形似龙类也。别录为死龙之骨；苏寇疑为神物，无自死理，既属神物，又安知 非从尸解而去也，故仅存朽骨，尚获灵异乃尔。对待生人未朽之四大，便为鬼疰精物老魅之 所侮，与泄痢脓血、症瘕坚结之早现颓败相者，若惊痫癫疾，狂走痉 ，此不能震惊百里，
施诸己身者也。古有龙髯作拂，见燕则冉冉自飘，龙皮作障，溽暑时云生凉作，固属谬诞，
亦未必非尸解物，留人间世，以显灵异者也。雷公修事，藏纳燕腹，悬井面上，此遂出处嗜 欲之性，倍发其灵异故尔。但用燕似觉伤生，且非时亦不易得，不若以云母易紫燕，云从龙，
物各 客曰∶龙骨畏石膏。喜牛黄、人参何也？颐曰∶石膏禀艮止之凝肃，虽与潜蛰之德相符，
御天之性则反，故畏之。牛黄黄中通理，浓德载物。人参 天两地，奠安形藏，借以济弱扶 倾，运用枢纽，故喜之。又曰∶牛黄为君，佐以龙骨，牛黄又反畏龙骨，何也？颐曰∶牛黄 全具敦阜之体，龙则时蛰时跃，蛰时无碍，跃时未免为之崩且溃耳。
（眼耳鼻舌身意曰六根，色声香味触法曰六尘，根之合尘，各有专司，互用，则根尘叠 应矣。若龙之角，为根身之余物，以之借听，此亦极大神通。繇此观之，物物都有神通，神 通者，我之不能，彼之独善者是也。若蚱蝉之鸣以胁，蛴螬之行以腹，与猿猴之善援，羚羊 之 <目录>第一帙<篇名>蜂蜜内容：（本经上品）
【气味】甘平，无毒。
【主治】主心腹邪气，诸惊痫痉，安五脏诸不足，益气，补中，止痛，解毒，除众病，
和百药。久服强志，轻身，不饥不老，延年神仙。
【核】曰∶蜜蜂，一名蜜蜂。尔雅翼云∶蜜蜂似蜂而小，工作蜜也。说文蜜作 ，云蜂 甘饴也。盖若鼎器而幕之。山海经云∶谷城之上，足蜂蜜之卢，今土木之蜂，亦各有蜜。
北方地燥，多在土中，故多土蜜。南方地湿，多在木中，故多木蜜。又有岩蜜、石蜜，俱在 岩石间也。今人家所畜之蜂，小而微黄，大率腰腹相称，如蝇蝉也。喜事者，以 木容数 斛，置蜂其中养之，开小孔，才容出入。永嘉地记云∶七八月中，尝有蜜蜂群过，有一二小 蜂，先飞觅止泊处，人知辄内桶中，以蜜涂桶内，飞者闻蜜臭，或停不过，三四往来，便举 群悉至矣。今人家养蜂，或群逸以百千万数，中有大者为王，群蜂羿之，从其所往，人收而 养之，多在谷雨春分时也。采取百芳，酝酿造蜜。其房谓之蜜脾，王之所居，叠积如台。语 云∶蜂台蚁楼，言蜂居如台，蚁居如楼。自然论云∶蜂无王则尽死，君臣之体，生死不移也 。一日两出，而聚鸣号为两衙，其出采花者，取花须上粉，置两髀，唯牡丹、芍药、兰蕙之 粉，或负于背，或戴于首，或采无所得者，经宿花间，一不敢归，或螫毒人，蜂亦寻死。故 古称蜂虿有毒，近其房则群起攻人。故战国有蜂旗，军行用之，云若蜂起之将也。寒冬无花，
深藏房内，即以酿蜜为食。春暖花朝，复出卷采矣。宛 间有梨花蜜，色如凝脂。毫州太清宫有桧花蜜，色小赤。南京柘城县有何首乌蜜，色更赤。
各随所采花色，性之温凉，亦相近也。蜜脾之底为蜡。埤雅云∶蜡生于蜜，而天下之味，莫 甘于蜜，莫淡于蜡。盖浓于此者，必薄于彼，理之固然也。西方之书曰∶味如嚼蜡，旧说蜂 之化蜜，必取 猪之水，注之蜡房，而后蜜成，故蜡者蜜之 也。方言云∶其大而蜜，谓之 壶蜂。即今黑蜂也。盖亦酿蜜，楚辞所谓赤蚁若象，玄蜂若壶者是也。试蜜真伪，以烧红火 箸，插入蜜中，提出起气者为真，起烟者为伪。修治，每沙蜜