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25-本草新编-第106页
乾坤化育丹，正不相上下也。）
或谓紫河车乃人之胞也，食胞以图资益，不犹食人以供口腹乎。吾恐获罪于天，又何延 年之 有？曰∶此知一而昧一也。天地无弃物，即无弃功，胞胎虽人之命根，然人既堕于胞胎之中 ，则胞胎弃而无用矣。神农取无用者。而指之为延生之具，后圣即体神农之意，而造为方法 ，以续人之命，是无用者成有用，非参赞造化之大功乎，又何获罪于天之有哉。
或疑紫河车乃大热之物，食之最能动火，凡阴虚火动之人，恐不宜食耳。曰∶紫河车大 温，
非大热也，阴虚火动，正宜食之。盖火动由于水衰，水衰者精少也。紫河车乃生人之母，即 生精之母也。精生于温，而不生寒，大寒不生精，而大温至生精也，况紫河车又生精之母气 乎。其相得之宜，不啻如水银之见金。倘以大热疑之，不治阴虚火动之人则惑矣。（〔批〕 紫河车生精之母气，即生火之母气也。火生于精之中，何疑乎。）
或疑紫河车为生精之母气，亦因其藏子而言之也。夫儿已堕矣，破釜安能煮物乎？曰∶ 紫河 车为生人之母，子虽生，而母气未绝也。母能生子，自是阴阳之至理，况紫河车天性温热，
温热之物，未有食之而不生精者也，况又是先天之母气乎。
<目录>卷之五（羽集）
<篇名>人乳内容：人乳，味甘，气平、寒，无毒。酒调服良，口吮更妙。入肺、胃、脾、肾。补精血，益 元阳 ，肌瘦皮黄、毛发焦槁者速觅，筋挛骨痿、肠胃秘涩者当求。健四肢，荣五脏，明眼目，悦 容颜，安养神魂，滑利关格。
或问人乳即血也。乳通则经闭，非明验乎？曰∶以乳为血则可，以乳为经则不可也。子 生而 乳通，乳通而身旺，其故何欤？产妇未有不血亏者，血亏则宜无乳，何以生子不三日而乳即 下通？是人乳非血，可知矣。虽然以人乳为非血，则又不可，乳乃水也，血亦水也。血化为 乳，自是至理。而余曰∶人乳非血所生，乃气生之也。产妇至二、三日，止有气存，气存自 能生血，生血而后能生乳，故遗气而但言血，此余之所以辨也。至女子月信，乃血之余也。
血满则溢，血少则止，血枯则闭。故经之有无，视血之盛衰也。世往往有壮健之妇，上通乳 而下又通经；羸弱之女，下断经而上断乳。血有余者，上既能升，而下亦能降。血不足者，
下不能降，而上又何能升哉。故以乳为血则可，以乳为月经之上升而成汁者，断断不可也。
总之，气行则血行，气足则血足，气血行则乳行，气血足则乳足。血能下降为经，而经不能 上升为血，犹之气能上变为乳，而乳不能上升为气也。然则人乳乃气血所生，其补益气血，
何必言辞之辨哉。
或问乳乃气变而成，安得遽生其乳？吾疑乃血生而非气生，经助血以生乳，而非气行经 以变 乳也。曰∶乳乃有形之物也，而血与经亦皆有形，有形安得化有形哉。惟气乃无形，无形者 ，有形之母也。无形之气，以生有形之乳，不必再辨。惟是经助血以生乳，非气行经以变乳 之说，不可不辨也。子谓血即经，而经即血也。谁知血之有余，则流为经，而经之有余，不 能反为血。盖经乃败血，非活血也。活血则能助气以生乳，而败血不能变经而生血。经既不 能变血，又何能生乳哉？然而人身之血有限，而乳房之汁无穷，此或疑为经之助血以生之，
不知实气之行经而变之，气行则血行，血行则血无瘀滞之忧，而有变化之妙，上通于乳房而 成乳，不下走于阴窍而为经。此实有大道存焉，而非一偏之见，可以私臆之也。
或又问乳即是气所成，何以乳有清乳、浓乳之别，非血虚之故乎？曰∶此正气虚之故也。
气 虚则血虚，故乳汁清，儿食之必有黄瘦之忧；气旺则血旺，故乳汁浓，儿食之必有肥白之喜 。世有妇人生子自乳，第二月又怀子者，正气足而能纳精，血旺而能荫胎也。然而所乳之子 必然多病，即或肥白，而长年者常少。正见血有余而气不足也。气之生乳，不益可见乎。
或问气化乳，而色白者宜也，今曰气血同化而成乳，血色赤而乳色白，又何变之耶？曰∶ 乳 色之白，正见气变乳之验也。气生血而成赤，气生乳而成白，是乳乃气未变之血也。气变血 而腥，气变乳而甘者，又是何故？经曰∶饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归 于肺，肺通水道。食气入胃，浊气归心，淫精于脉，脉气流经，经气归于肺。故饮食之气，
虽遍输于五脏六腑，而其先入者必归于肺，而化其津液也。乳房在于肺之间，所以生乳最先 ，而色白者虽气之色，亦肺之色也。肺属金，而金色白，又何疑乎？倘是血化为乳，毋论色 赤者不能变白，而血亦何能遽变为乳，以供小儿日夜之吞咽乎？惟气则易生而易化，然而气 之所化者，又资于胃土之生也。土之味甘，乳得胃土之气，故其味亦甘。又乳房为胃土之室 ，胃气生乳，而乳归胃，更无可疑。小儿得乳则生，生于胃气也。然则人苟食乳，又何独不 生气血乎？气者，得于天之阳也。血者，得于地之阴也。阴有质而阳无质。天气下降，则霪 雨盈川，而天之气未尝耗也