左旋
生死关头第一着。迁延至今。仅得家大人已试良方一帙耳。会予友乳迁孙仲氏授我产要一书。为四明卜氏所传。又复旁搜遍采。共成兹编。亦既备厥苦心矣。但保妊自受胎始。前此诸证。有妇科专门在。予不问也，保婴自出胎数日止。后此诸证。有幼科专门在。予亦不问也。因述颠末如此。广仁居士李长科小有氏。〔亡名氏广嗣秘旨〕十卷未见按见于许僖疡科选粹凡例。〔皇甫氏（泰）产宝〕未见按上见于浙江通志。
〔陈氏（鹤溪）济阴举要〕医藏目录卷□未见〔亡名氏保室方〕医藏目录三卷未见〔集验广嗣珍奇〕医藏目录卷阙未见〔□氏（卿均）济生妇人方〕医藏目录一卷未见〔亡名氏保产育婴〕医藏目录二卷未见〔钱氏（大义）求嗣秘书〕医藏目录四卷未见〔袁氏（黄）祈嗣真诠〕医藏目录一卷存〔郑氏（阙名）问答十四门〕医藏目录一卷未见〔胡氏（孝）种子类纂〕医藏目录一卷未见〔亡名氏大生方论〕未见祝以宁序曰。夫生人生物者。天地也。故曰天地之大德曰生。
天地之生惟大德。而后知鼓润散。原隰肥硗。德也。非所以德。惟人其然。窃尝阅世。而知凡人之有生德者。即与天地合。其人必多男子。盖化醇化生。自有嘿相抟之理。而血气筋骸之盈亏强弱不与焉。故古称舜德好生。其以大德获福。究至于子孙保之。而经传所纪。惟舜以九男二女特闻。理有固然。亦何足异。今岐黄家谓。人之生本于精血。而精血统于肾与命门。此其说固无以易。余则谓人与天地。合其生德者。非肾与命门。乃心也。即岐黄家亦岂不以心为五脏六腑之君乎。
复见天地之心。正见生生之心。天地生生之心。正为大生之德。而先儒言心如谷种。言生生也。释氏亦谓。万物生于心。道家谓。众妙之门。在谷神不死。由斯以观。此心之中。冲然湛然。总是生机生理。而一毫阴刻杀之象。不得而蚀之。心生则百脉皆生。精与血无不随之而生者。所谓与天地合其德。先天而天弗违者也。即阴德之说。吾犹以为是后天之补助。不免落第二义。而况药物乎哉。且不独男子也。妇之婉HT淑顺。以妇德称者。率云宜子。彼亦具有天地之心。
德与男子合。亦属先天。至于医方之有百子九子。六神二仙。用以补助精血。讵不奇中。然皆后天而奉天时者也。余持此说。以阅世征应。百不失一。今读大生子所撰着。余未能一一悉其义。然有味乎大生。而为言也。自大生方论行。而以后天补先天。以先天养后天。当万不失一。（诒美堂集）〔赵氏（献可）邯郸遗稿〕未见〔赵氏（养贤）产宝新书〕未见萧埙曰。赵献可邯郸遗稿。单养贤产宝新书。为胎产秘笈。世所罕读。〔龚氏（定国）内府秘传经验女科〕一卷存〔亟斋居士达生编〕一卷存小引曰。
胎产非患也。难产则为人患。人患不殄。则归之于天。天何尤乎。亦唯求之人事而已。此编专为难产而设。盖区区一得之愚。亦即区区一点真诚之念。倘能熟看谨行。皆可先生如达。于是人患弭。而天德叶矣。然知之而不言。非也。闻之而不传。亦非也。好生者见之。宜为广布。有力者重刻通行。无力者手钞数册。口授数人。随分所至。未必非吾儒同胞同与之一事。吾人利济为怀。原非求福。然积善余庆。必有攸归。达天德也。但此编揣摩印证。委系无疑。
凡重刻手钞时。不必改动。尤不必增入方药。以相矛盾耳。康熙乙未天中节。亟斋居士记于南昌郡署之西堂。〔武氏（之望）济阴纲目〕十四卷存四库全书提要曰。济阴纲目十四卷。国朝武之望撰。汪淇笺释。之望字叔卿。自暑关中人。淇字瞻漪。一字右子。钱塘人。是书所分门目。与证治准绳之女科相同。文亦全相因袭。非别有所发明。盖即王肯堂书。加以评释圈点。以便检阅耳。〔岳氏（甫嘉）妙一斋医学正印种子编〕二卷存岳甫嘉序曰。种子编。
乃予医学正印编之一也。合女人调经。固胎护产。为上下卷。藏之笥中久矣。曩在金陵时。侍御赵公劝予授之梓。予见峦儿饮冰茹。未便购梓。及随任禹杭半载。见儿悬鱼之暑。垂橐更甚。是编几付之尘蠹。无复公世想。适触杭城中。有标榜通衢。鬻打胎绝产之方为业者。其术之不仁。一至是。儿虽禁示颇严。未必无一二潜鬻。以图射利者。天下往往有求嗣而艰育者。乃怀妊而反欲堕之。不几拂天地好生之德乎。予于是出是编。命儿曰。宁减我辈卫斋之膳。
亟授之梓。以告杭人。并以舍天下之为杭人者。庶不至习为残忍刻薄
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