科学与文明 -05-古籍收藏 - -09-医藏 -10-中医理论
103-养生导引秘籍-第47页
x 返本还元之道，灭心抱一之法，必在事兼道，匪多事而至也。
\x不计程途迥细微\x 非步涉程途，以明其要，莫不探赜远妙，体用双明。而能舍妄归真，背尘合道也。
<目录>养生咏玄集<篇名>返本还元属性：\x气衰形悴少精神\x 人之衰老，为染嗜欲，以致伤败而多殂落。《西升经》云∶如木自出火，还复自烧腐。
又《阴符经》云∶心生于物。此之谓也。
\x返本还元是最真\x 气全神备，道可克成。太白真人云∶老者复丁，壮者返婴。此盖明返本而还元者也。
\x补过功成方渐契\x 补过者，为补从来耽淫销削之过。补之功成，方契返本之道也。
\x复知大患即吾身\x 复知者，重明返本还元也。返本还元，凡有二∶初明补过，谓求全气而返真；次云复知者，以 其本乃归乎本元。老子云∶吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？根据此而论，故老子不以 全身为至也。
<目录>养生咏玄集<篇名>神与气合属性：\x神气相须不去离\x 夫神之无气，若鱼之去泉。气之去神，如灯之无火。不可去离也。
\x深明翻恐世人疑\x 将神合气，化入无形。有无之理，亦不执滞。若深明之，广学人疑惑。盖人有智识明昧浅深者也。
\x且缘凡圣行持别\x 圣人不视外色，不听外声，不思外事，神凝气合。凡俗以贪妒为心，劳神役智，故圣人行神与气合 之事也。
\x非绝神垆安得之\x 倘去就之未归，即神气之不合，实如猫捕鼠。同声相应，同气相求，自此则可结胎育婴。
换之臭质，回颜返老。炼冗冗之凝躯，或发火以焚身，或化金而成骨，或则脱落滓滞，或则凝撮真 如。入不二之玄门，尽无穷之至理。是知神与气舍，方有滋应。用随其所归，是非深浅而通变化之道者也。
<目录>养生咏玄集<篇名>抱一属性：\x深玄抱一事为宗\x 神气相抱，混而为一之宗。老子曰∶抱一为天下式。又云∶善抱不脱，善计不用筹策。又庄 子云∶通于一，万事毕也。
\x未了真元道不通\x 未谙 辖，宁得通和。
\x心地虚无方见谛\x 虚无者，虚无其心也。故老子十三虚无经所载，盖显五千文中。生之徒十有三，十二者，全明生 之徒也。所明十三，总归于虚以为善。既心地虚无，以求抱真一也。
\x信知万物用非同\x 学人多途，玄陈各异。故云万物之用不同。虚无抱一之道者也。
<目录>养生咏玄集<篇名>胎息属性：\x用得冲和道自全\x 冲和者，二气混同，荣卫合处。若用及网卫，则契最玄之理而着于会通。生道余也。
\x适名胎息理幽会\x 谓契重玄之理，即明真住之法也。
\x处胞赤子何当契\x 靡由百谷，生自何存？
\x细审行持法自然\x 了认赤子之道，可明胎息之机。自然理会，神凝心通念绝。盖圣人禀之而生，凭之而成。苟不 得其要枢，即难除其 大患。指归之路，届兹而无法可言。返本之源，应用而有期。必契体而用之，必无差失。栖真子云∶ 我气内闭，我身长宁。凡修胎息之法，皆是自然之道。保任真息绵绵，来往微微。不得令静躁不恒，
自以求乎安也。昼夜修行不断，日往月来，真人自不出户。若得真全胎结，其道至矣。老子曰∶绵绵若存，
用之不勤。此理明绝诸虑以定其至而生慧昭然也。若至定位，即生定水，灌溉五脏生光华。此曰真 水，非乎涎浊之液唾。此去留形住世之法要。《三住铭》云∶心若住，气亦住。气若住，形亦住。三者 尽住，即我命在我，不在于天矣。
<目录>养生咏玄集<篇名>自然属性：\x水性谦柔火性刚\x 水火各属自然。盖论水火相生之理，以明神气自然之道也。
\x就卑炎上各相当\x 就卑者，水之性。炎上者，火之体。故气能蒸上，液能润下。二物递相交感。气上蒸以生液，液下 润而生气。固养一身，自兹感化。故名之各相当，非人所挤抑也。
\x交并感应皆相类\x 交并者，水入相投而成感应。类象外之。凡水火，若炎釜水，气即生。盖显大道之感应，皆自然也。
\x莫 殊途理自长\x 既知本体自然之道，故非外有所求。且天覆地载，男生女孕，君臣父子，皆禀自然之数，非乎 殊途异类之属而能会和如此。即还丹之道昭矣，本元之理明矣。
<目录>养生咏玄集<篇名>龙虎属性：\x龙虎同源躁竞时\x 龙者，隐显非常。有无不的，故象神之妙也。虎者，其性劲励，其力刚强，复象气之为物也。
圣人混神气为一物也，故得制伏之机。凡俗以内外各行，而生躁竞之患，遂致龙腾虎走，不相系属也。
\x只应聚极却支离\x 既立兆形，乃全其神气。皆以嗜欲所感。至于衰老脱削，元气既尽，即神无所投，致之死也。
故曰聚极则支离也。
\x先须制虎为枢辖\x 欲降其龙，先须制虎。故《阴符经》曰∶擒之制在气。盖全气以明其用者也。
\x便得龙潜两自持\x 虎伏龙