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104-养生秘旨-第3页
二八以为乐，乃年老而未艾，有 疏仪狄，屏骊姬，以二戒为竞，竞未艾而艾，此曷以故？曰∶是系于人之所禀不同耳，然鲜有 不伤于所恃者，唯能爱生可延生也。
<目录><篇名>修行始事属性：初学修行，当先认炉鼎。《九真玉书》曰∶修丹者，先正其炉。炉者鼎之外垣，身是也 。炉分八门，曰耳目口鼻，
是为 。阖辟之户既认明的，须理会安炉立鼎。慎起居，节饮食，调寒暑，少眠睡，收拾 身心，惩忿窒欲，惜精、惜气、惜神，使四大安和，神完气足，则此身方成炉鼎，可为入药之基 矣。然未敢遽议行火。盖初入门之人，斫丧既多。此身是个虚器，大药未生而行火候，则虚阳上 攻，适自焚其躯也。须营静室，室不宜太明，太明则伤魂；不宜太暗，太暗则伤魄；室中只设一 香炉，一灯檠、一静几、一禅榻而已。须办肯心，此事若非真为生死，鲜不中道而辄。故必立 志坚刚，割舍不系，直前不回。常观此身如牵牛入屠市，步步近死，既以死为念，则步步弃割，
虽有境物纷华在前，目无所见，耳无所闻，念念尽忘∶此身亦舍，何况其他？纵遇患难，永无退心，
必不以缘分浅、根气薄而自暴自弃也。须屏众缘，盖学道之人，第一要断缘简事，如内接家务，外 综世事，不唯劳形役心，牵缠业障，留恋人我，何时得了！必屏除之。所谓旧缘渐减，新缘莫结也。
次学打坐，须浓铺茵褥，使身不苦，解宽衣带，使气不滞，塞充垂帘，正身端坐，耳对肩，眼对鼻，
鼻对脐，坐毋倾侧，毋倚靠，要安舒，要自然。息不可粗，不可促，不可闭∶不可抑，出入往来，
务令绵绵。不可着意，念起即觉，觉之即无，所谓不怕念起，只怕觉迟。若能如此，自然四大轻爽，
即安乐法门也。然打坐最是难事，若内无静定工夫，不免束心太急，致生狂疾，如何坐得安稳？
昔有武人慕道，礼师以求打坐，师不许上蒲团，
令供薪水之役。如是岁余，乞容一坐。师曰∶此蒲团一上便不可下了，汝自思之。因其固求，
乃使之坐。坐未半时，求下甚急。师令抬大石压其两腿，疼不可忍，大声曰∶我以杀人为事！
旧性复发。师叱而逐之。其人去而复返曰∶事师久矣，幸赐一诀。师曰∶我适以石压汝足，
汝觉疼乎？曰∶疼。师曰∶疼处就有道。其人遂大悟，安坐而成道。今之学人，只舍不得这 疼，倘真为生死事大，若父子天亲如何可割？则思一日无常，子亦难代，身中自有真种子在也 。夫妇恩情如何可割？则曰∶夫妻本是同林鸟，大限来时各一天。身中配偶何乐如之，一切 家中所有所用如何舍得？则曰∶来时空手，去亦空拳，无常买得不来否也。参透此间，忍得此 疼，一刀两段，何道之不可成哉！
<目录><篇名>产药川源论属性：元精生于肾，仙家借肾府为发生之地，不是用肾，乃向肾中作用。此肾为产药川源也。人或 不知，即谓两肾中间别有一穴，真阳伏藏于内，修丹但用真火，逼出这点真阳以为用耳。岂知身 中所有，皆后天渣滓之物，仙家不用。若果有元气伏于一穴之内，亦是渣滓矣。故经曰∶水者，
大丹之根源也。天一生水，其位在北，其卦为坎，乃吾身药物所产之处也。夫元精生于肾，使非静 翕则不能生，故作丹必心气下交于肾，肾含受而翕聚之，然后能成变化而生元精也。心气下交，
只是凝神入气穴耳。凝者非凝聚也，夫神至灵至妙，潜天潜地，如何凝聚得？但息念而返神，神返 于心而不外驰，则气亦返于身，渐渐沉入于气穴矣。气果有穴乎？葆真子曰∶人之元阳真气，散于 四肢百骸之间，为视听言动之 用，岂有区区藏伏一穴之理？若指一处而注想之，终必成疾，修丹者不可泥于凝神入气穴之言也 。此金丹大道，唯借肾为发生之地，以其为气之会、故曰气海；以其深而在下，故曰气穴；以其 为金华所生，故曰华也。作丹只要气沉到此处，非用魂注想之谓也。元太虚曰∶凝神入气穴之法无 他，只是收视返听、回光内照而已。夫回光内照，非执着所在而用意观照之也，不过静虚以返神 于内。其实观无所观，照无所照，而亦未尝不观照也。下手之功何如？诀曰∶专处致柔，在乎忘情 识。忘情识之捷，在乎心息相根据。心息相根据。则情识不期忘而自忘矣。是息也，出入有声谓之纵，
出入不尽谓之滞，往来频促谓之喘，不纵不滞不喘，绵绵若存，用之不勤，庶乎心息相根据自然矣。然 舍“调”之一字，其奚以？或上机之士，但觉念起，即用调息，略照一照，无念即止，不可太着意 也。如以意照之，则累照者多矣，又须加一忘字。盖忘与照一而二，二而一者也。当忘之时，其心湛 然，未尝不照；当照之时，纤尘不染，未尝不忘，其忘乃真照也。或有随照而昏散者，因平日千思万 虑，纷扰之甚，宅无一主，一旦骤然收拾，把持不定，故随照随乱也。治之如何？才觉妄动，即融 妄归真，归之岂外于忘照这些工夫耶？此正动静之机，神一出即收回之说尽矣。使照之而不胜，不 可强制，且去应事以遣之，亦不可随乱而流，俟其平和，即忘之照之也。夫修