左旋
布化而成结，终极而万象皆变也。即事验之，天地之间，有形之类，其生也柔弱，其死也坚强。凡如此类，皆谓变易生死之时，形质是谓气之终极。
新校正云：按《天元纪大论》：“物生谓之化，物极谓之变。”《六微旨大论》：“物之生从于化，物之极由乎变，变化相薄，成败之所由也。”吴昆曰：始，万物资始也；散，一气散为万象也。张志聪曰：此论五运之气，主生万物，而受在泉之气以制之，非天地之不生长也。气，谓五运之化气。气始而生化者，得生气也；气散而有形者，得长气也；气布而蕃育者，得化气也；气终而象变者，感收藏之气，物极而变成也。此五运之主生长化收藏，自始至终，其致一也。
马莳曰：此言五味所资者，有生化成熟不同，正以地气制之，而详推其用药之法，始终不外乎一气而已。骥案：《千金翼》：“药采取不根据时节，不以阴干曝干，虽有药名，终无药实。采得时日，阴干曝干，则有气力。”与气始气终之义，互有发明。
然而五味所资，生化有薄浓，成熟有少多，终始不同，其故何也？岐伯曰：地气制之也，非天不生、地不长也。王冰曰：天地虽无情于生化，而生化之气自有异同尔。何者？以地体之中有六入故也。气有同异，故有生有化、有不生有不化、有少生有少化、有广生广化矣。故天地之无，必生必化、必不生必不化、必少生必少化、必广生广化矣，各随其气分所好、所恶、所异、所同也。
吴昆曰：制，六气各有所制，是以生化成熟之不同。张志聪曰：资，助也。天化生五味，五味所资者，以五运所化之味，而反资助其地气也。盖言五运之气主生化，而因地气以制之，以生化有浓薄，成熟有多少也。倪仲宣曰：地气制之，谓在泉之六气也。天地之气，乃阴阳寒暑之气，故曰非天不生、地不长。张介宾曰：此以下详明在泉六化、五味五谷之有异也。始者，肇其生机；散者，散于万物；布者，布其茂盛；终者，收于成功。万物之始终散布，本于气，及其生化成熟，乃各有浓薄少多之异也。
气者，即在泉也；制之者，由其所戒也。在泉六化，各有盛衰，物生于地，气必应之，故气薄则薄，非天之不生；气少则少，非地之不长。
骥案：《素问·气交变论》：“本气位也。位天者，天文也；位地者，地理也。五运之政，犹权衡，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之。”此生长化成收藏之理，气之常也。《六微旨大论》：“亢则害，承乃制。”故有生有制，有胜有复，所谓天制色，地制形，天气制胜己，地气制己胜，各随其气之所宜，各从其化也。地制义详下文在泉。
帝曰：愿闻其道。
岐伯曰：寒热燥湿，不同其化也。
王冰曰：举寒热燥湿四气不同，则温清异化可知之矣。吴昆曰：惟气不同，故化亦异。不言温清，省文也。张志聪曰：寒热燥湿，乃司天在泉之六气，与五运不同其化。是知五运所主之生化蕃育，因地气以制之，致有浓薄多少也。
故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。王冰曰：己亥岁气化也。夫毒者，皆五行标盛暴烈之气所为也。今火在地中，其气正热，寒毒之物，气与地殊，生死不同，故生少也。火制金气，故味辛者不化也。少阳之气上奉厥阴，故其岁化苦与酸也。六气主岁，唯此岁通和，木火相承，故无间气也。苦、丹，地气所化；酸、苍，天气所生。余所生化，悉有上下胜克，故皆有间气。
吴昆曰：少阳相火在泉，寒毒遇火则失其为寒，故不生。火制金，而金从火，故味辛。少阳为火，又为木，故治苦酸，而谷苍丹。张志聪曰：毒，独也，谓独寒独热之物类，则有偏胜之毒瓦斯。少阳相火在泉，故寒毒之类不生，寒热不同其化矣。如辛巳、辛亥岁，寒水化运，值少阳在泉，地气制之，以致寒毒不生，乃地气胜制其化运也。夫五色五味，五运之所主也。如少阳司天，则白起金用，是色从天制，所谓天制色也；少阳在泉，其味辛，是味从地制，所谓地制形也。
此化运之色味，因司天在泉之胜制，畏而从之，故曰五味所资，谓化运之五味，反资助其地气也。治，主治也。少阳在泉，则厥阴司天，故所主苦酸。其谷主苍丹者，成熟从天地之气，而不从运化也。按审平之纪，其色白，其味辛，如值少阳司天，则白色反从天化；少阳在泉，则辛味反从地气。是天地之气胜制其运气也。如厥阴司天，介虫不成；厥阴在泉，羽虫不育。是五运之气胜制其司天在泉也。
故曰各有制，各有胜，各有生，各有成，谓五运六气各有生成，
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