左旋
多其咸苦以清之。大运有与在泉少阴同热者，则多用司天阳明清肃之化以治之；大运有与司天阳明同清者，则多用在泉少阴温热之化以治之。张志聪曰：如少征、少角之运，同少阴之热者，多以天化之清凉以制之；如少商、少宫、少羽之运，同阳明之清者，多以地化之火热以制之。天化者，燥金之清凉；地化者，在泉之火热。按《至真要大论》：“风淫所胜，平以清凉。”是风同热化，当以清凉平之。
骥案：《玄珠密语》：金将胜也，药即用苦平之，罚金之胜；酸全之，补肝之衰，勿食辛物，佐金之胜。阳明燥金化气，在人主里，外候肌肉，内以候胃，有在经在腑之不同。在经，仲景有桂枝汤、葛根汤之例，辛以汗之也；有大青龙、白虎之例，清之、散之也；热入于府，又有三承气之例，苦寒下之也。即此“以寒、以苦、以辛，汗之、清之、散之”之义。天有六气，人有六经，标本虽异，其理同也。与《三因》“审平汤”互发。
用凉远凉，用热远热，用寒远寒，用温远温，食宜同法，有假者反之，此其道也。反是者，乱天地之经，扰阴阳之纪也。吴昆曰：上六句皆古语，故结之曰“此之谓也”。反之，反古语六句治法也。马莳曰：司气有寒热温凉，而人之药食亦有寒热温凉，故用寒热温凉者，宜远司气之寒热温凉而无犯之。彼有假借而用之者，正以主气不足，客气胜之而行之耳。若非假借之法则，乱天地之经，扰阴阳之纪者也。张介宾曰：假者反之，谓当反而治之也。反之者，谓不知以上治法而反其用，故足以乱天地之经纪。
少阳司天之政，气化营运先天，天气正，地气扰。新校正云：详少阳司天，太阴司地，正得天地之正。厥阴、少阳司地，各云得其正者，以地主生荣为言也。本或作“天气正”者，少阳火之性用动躁，云止义不通也。吴昆曰：司天少阳相火之政行于上，阳得其位，故曰天气正；在泉厥阴风木之政行于下，风动于地，是地气扰。张志聪曰：寅申岁主太过，六气皆先天时至。此申明天地阴阳之气交相感召，所谓上下交互、气交主之，岁纪毕矣。夫苍、黅、丹、素、元之气，化生地之五行；
地之五行，上呈天之六气。故曰寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。是三阴三阳在下，而六气之在上也。是以少阳之上，火气治之，中见厥阴；厥阴之上，风气治之，中见少阴。正，中也。厥阴司天而曰“地气正”者，谓少阳在泉之气而亦行于中，盖少阳为厥阴之中见也。再按厥阴不从标本，从中见少阳之化。故凡此厥阴之政，诸同正岁，气化营运同天，谓厥阴同少阳天气正、地气正之诸岁，而厥阴之气营运同少阳天气之正中。盖以少阳司天则厥阴在中，少阳在泉则地气在中，少阳为厥阴之中见；
厥阴在泉则地气在中，厥阴司天则天气亦在中，谓厥阴从中见少阳之化也。能明于司天在泉及左右间气，再于上下气交中求之，斯得运化之微妙。厥阴在泉，故地气扰，盖厥阴所至为挠动，为迎随，行令之常也。
风乃暴举，木偃沙飞，炎火乃流，阴行阳化，雨乃时应，火木同德。王冰曰：见明而大。
新校正云：详六气惟少阳、厥阴司天司地，为上下通利，无相胜克，故言火木同德。余岁皆有胜克，故言合德。张志聪曰：风火之气也。谓厥阴之气上行而从少阳之化，故雨乃时应。盖少阳所至为火生，终为蒸溽，此德化之常也。张介宾曰：此风木在泉、相火司天之化。太阴湿土主二之气，与少阳并行于岁半之前，故阴行阳化，雨乃时应。
其谷丹苍，其政严，其令扰。故风热参布，云物沸腾，太阴横流，寒乃时至，凉雨并起。抑其运气，赞所不胜，必折其郁气，先取化源。王冰曰：化源，年之前十二月，迎而取之。新校正云：详王注资取化源，俱注云取其意有四等：太阳司天取九月，阳明司天取六月，是二者先取在天之气也；少阳司天取年前十二月，太阳司天取九月，是二者乃先时取在地之气也。少阴司天取年前十二月，厥阴司天取四月，义不可解。按《玄珠》之说则不然，太阳、阳明之月与王注合，少阴、少阳俱取三月，太阴取五月，厥阴取年前十二月。
《玄珠》之义可解，王注之月疑有误也。
吴昆曰：丹应少阳火色，苍应厥阴木色。运气太过则抑之，无使其亢；所不胜者则赞翼之，无使受害。郁气发邪，必折去之。然必先取其生邪之源，迎而夺之是也。张志聪曰：感司天在泉之气而成熟者。严者，火之正；扰者，气之令。风热参布者，少阳、厥阴之气交相参合而布于气交之中。云物沸腾者，地气上升也。
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