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136-医学源流论-第14页
生民之大幸也！
<目录>卷下\治法<篇名>司天运气论属性：邪说之外，有欺人之学，有耳食之学。何谓欺空之学？好为高谈奇论，以骇人听闻；或 剿袭 前人之语，以示渊博，彼亦自知其为全然不解，但量他人亦莫这能深考也。此为欺人之学。
何谓耳食之学？或窃听他人之说，或偶阅先古之书，略记数语，自信为已得其秘，大言不惭 ，以此动众，所谓道听途说是也。如近人所谈司天运气之类是也。彼所谓司天运气者，以为 何气司天，则是年民当何病。假如厥阴司天，风气主之，则是年之病，皆当作风治。此等议 论，所谓耳食也。盖司天运气之说，黄帝不过言天人相应之理如此，其应验先候于脉。凡遇 少阴司天，则两手寸口不应。厥阴司天，则右寸不应。大阴司天，则左寸不应。若在泉，则 尺脉不应，亦如之。若脉不当不其位，则病相反者死，此诊脉之一法也。至于病，则必观是 年岁气胜与不胜。如厥阴司天，风淫所胜，民病心痛胁满等症。倘是年风淫虽胜，而民另生 他病，则不得亦指为风淫之病也。若是年风淫不胜，则又不当从风治矣。经又云∶相火这下 ，水气乘之；水位之下，火气乘之。五气之胜皆然。此乃亢则害，承乃制之理。即使果胜，
亦有相克者乘之，更与司天之气相反矣。又云∶初气终三气，天气主之，胜之常也；四气尽 终气，地气主之，复之常也。有胜则复，无胜则否。则岁半以前属司天，岁半以后又属在泉 ，其中又有胜不胜之殊，其病更无定矣。又云∶厥阴司天，左少阴，右太阳，谓之左间、右 间。六气皆有左右间，每间主六十日，是一岁之中，复有六气循环作主矣。其外能南政、北 政之反其位，天符岁会三合之不齐，太过不及之异气。欲辨明分晰，终年不能尽其蕴。当时 圣人不过言天地之气，营运旋转如此耳。至于人之得病，则岂能一一与之尽合？一岁之中，
不许有一人生他病乎？故《内经》治岁气胜复，亦不分所以得病之因。总之，见病治病，如 风淫于内，则治以辛凉，六气皆有简便易守之法。又云∶治诸胜复，寒者热之，热者寒之，
温者清之，清者温之，无问其数，以平为期。何等划一。凡运气之道，言其深者，圣人有所 不能知；及施之实用，则平正通达，人人易晓。但不若今之医者所云，何气司天，则生何病 ，正与《内经》圆机活法相背耳。
<目录>卷下\治法<篇名>医道通治道论属性：治身犹治天下也。天下之乱，有由乎天者，有由乎人者。由乎天者，如夏商水旱之灾是 也；
由乎人者，如历代季世之变是也。而人之病，有由乎先天者，有由乎后天者。由乎先天者，
其人生而虚弱柔脆是也；由乎后天者，六淫之害，七情之感是也。先天之病，非其人之善养 与服大药，不能免于夭折。犹之天生之乱，非大圣大贤，不能平也。后天之平凡，乃风寒暑 湿火燥之疾，所谓外患也；喜怒忧思悲惊恐之害，所谓内忧也。治外患者以攻胜。四郊不靖 ，而选将出师，速驱除之可也；临辟雍而讲礼乐，则敌在门矣。故邪气未尽，则轻而用补者 ，使邪气内入而亡。治内伤者以养胜。纲纪不正，而崇儒讲道，徐化导之可也；若任刑罚而 严诛戮，则祸益深矣。故正气不足，而轻用攻者，使其正气消尽而亡。然而大盛之世，不无 玩民，故刑罚不废，则补中之攻也。然使以小寇而遽起戎兵，是扰民矣。故补中之攻，不可 过也。征诛之年，亦修内政，故教养不弛，则攻中之补也。然以戎首而稍存姑息，则养矣。
故攻中之补，不可误也。天下大事，以天下全力为之，则事不堕；天下小事，以一人从容处之，则事不扰。患大病以大 药制之，则病 气无余；患小病以小方处之，则正气不伤。然而施治有时，先后有序，大小有方，轻重有度 ，疏密有数，纯而不杂，整而不乱。所用之药，各得其性，则器使之道。所处之方，各得其 理，则调度之法。能即小以喻大，谁谓良医之法，不可通于良相也？
<目录>卷下\治法<篇名>五方异治论属性：人禀天地之气以生，故其气体随地不同。西北之人，气深而浓，凡受风寒，难于透出，
宜用 疏通重剂；东南之人，气浮而薄，凡遇风寒，易于疏泄，宜用疏通轻剂。又西北地寒，当用 温热之药，然或有邪蕴于中，而内反热，则用辛寒为宜；东南地温，当用清凉之品，然或有 气邪随散，则易于亡阳，又当用辛温为宜。至交广之地，则汗出无度，亡阳尤易，附桂为常 用之品。若中州之卑湿，山陕之高燥，皆当随地制宜。故入其境，必问水土风俗而细调之，
不但各府各别，即一县之中风气亦有迥殊者。并有所产之物，所出之泉，皆能致病，土人皆 有极效之方，皆宜详审访察。若恃己之能，执己之见，治竟无功，反为土人所笑矣！
湖州长兴县有合溪，小儿饮此水，则腹中生痞。土人治法，用钱挂颈，以两头按乳头上 ，剪 断，即将此线挂转，将两头向背脊上，一并拽齐。线头尽处将黑点记脊上，用艾灸之，或三 壮，或七壮好消，永不再发。服药无效。
<目录>卷下\治法<篇名>病随国运论属性：天地