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161-医灯续焰-第118页
，失于不知药。六失之中，有一于此，即为难治。非只医家之罪，
亦病家之罪也。矧有医不慈仁，病者猜鄙，二理交驰，于病何益。由是言之，医者不可不慈仁，不 慈仁则招非。病者不可猜鄙，猜鄙则招祸。惟贤者洞达物情，各就安乐，亦治病之一说耳。
苏东坡曰∶脉之难明，古今之所病也。至虚有盛候，大实有羸状。疑似之间，
便有死生之异。士大夫多秘所患以求痊，验医能否，使索病于冥漠之中，辨虚实冷 热于疑似之间。医者不幸而失，终不肯自谓失也，巧饰遂非以全其名。间有谨愿者，
虽合主人之言，亦参以所见，两存而杂治。吾平生求医，盖于平时默验其工拙。有 疾求疗，必尽告以所患，使医了然知患之所在，然后诊之。虚实冷热，先定于中，
脉之疑似，不能惑也。故虽中医，治吾疾常愈。吾求疾愈而已，岂以困医为事哉。
褚澄曰∶用药如用兵，用医如用将。善用兵者，徒有车之功。善用药者，姜有 桂之用。知其才智，以军付之，用将之道也。知其方伎，以生付之，用医之道也。
世无难治之疾，有不善治之医。药无难代之品，有不善代之人。非命而绝，从可知矣。
《素问》曰∶拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针石者，不可与言至巧。病不许 治者，病必不治，治之无功矣。
王符潜夫论曰∶疾弃医药，更往事神，故至于死亡。不自知为巫所欺误，乃反 恨事巫之晚，此荧惑细民之甚者也。
<目录>卷二十一（附余）
<篇名>病家须知属性：（潘之淇着）
一、养神明。凡人一身精血从气，气从神。神者，精气之母也。礼曰∶有疾。
疾者斋，养者皆斋。斋也者，清明之至也。心不苟虑，身不苟动，志一气应，达乎 神明，所以理阴阳而迎天庥也。肝主仁。心主礼，肺主义，肾主智，脾主信，性情 之宅也。是故却病法有曰∶静坐观空，觉四大皆从假合，此上之上者也。又曰∶常 将不如我者，巧自宽解。万事到来，以死譬之。庶亦心安意定，清虚日来。又曰∶ 时请高明亲友，讲开怀出世之事，亦足以荡涤烦襟，开发志意。若夫愁思缕结，则 神郁于内。内而不出，为滞为幽。暴怒炎攻，则气冲于上。上而不下，为张为蹶。
又或栖栖身后，盼盼妻孥，视眼前一切可欣可喜。难割难舍之物，系恋不已，营度 不休，未有不至于伤生殒命者也。试想到伤生殒命时，那一人能替得我，那一物能 将得去耶。苏东坡曰∶因病得闲殊不恶，安心是药更无方。此真病患一服清凉散也。
一、防邪物。房室不远，则耗其精。劳动不戒，则耗其力。言语不省，则耗其 气，此邪之自内受者也。起居不谨则风露侵，饮食不节则肠胃损，此邪之自外入者 也。健人有此，不免于病，况病者而可以益之毒乎。然病患性情多恣，稍不当意，
忿意生。父母妻子惧其拂也而任之。偏于数事，多所违犯。故病者不可自轻其生，
而侍病者尤不可不慎防密摄，事事留心。若纵其所欲，未有不至于坏者。慎之慎之。
一、戒讳疾。《医家四要》曰∶望、闻、问、切，犹人之有四肢也。一肢废，不 成其为人。一要缺，不成其为医。然必先望、先闻而后切者，所重有甚于切也。乃 病家不知此理，往往秘其所患，以俟医之先言，即以验医之能否。岂知病固有证似 脉同，而所患大相刺谬。若不先言明白，猝持气口，其何能中？昔丹溪有叔祖，年 七十，患泄泻，脉涩而带弦，询其喜食鲤鱼，遂以茱萸、陈皮、生姜、砂糖等药，
探吐胶痰而泻止。又有邻人素患疳疮。夏初泄泻，脉亦涩而弦。丹溪曰∶此下疳之 重者，与当归芦荟丸去麝，四剂而泻止。此两人证似脉同而治之迥别者，以其问之 详，言之明也。又如其人，或先贵后贱，或先贫后富，暴乐暴苦，始乐后苦，及所 思所喜，所恶所欲，所疑所惧之云何。其始病所伤所感，所起所在之云何。以至病 体日逐转变之情形，病后所服药饵之违合，必详言之，则切脉自无疑惑，投剂便可 奏功。若种种讳忌不言，而懵然伸臂授医，使其 邀射覆之一中，是直以性命为戏 也。王海藏曰∶常人求诊，拱默惟令切脉。殊不知气血附于经络，热则脉疾，寒则 脉迟，实则有力，虚则无力。若得病之因与所伤之物，岂能以脉知之乎？苏东坡曰∶ 吾疾必尽告医者，使胸中了然，然后诊脉，疑似不能惑也。吾求疾愈而已，岂以困 医为事哉。两翁真高明之见也，病家不可不知。
一、谨微疾。凡服药于微，则其病易疗。若过半而治疗者，什三矣。过七八而 治疗者，什不得一矣。昔齐中尉潘满如小腹痛，仓公诊曰∶病得之酒且内。中尉不 复自止于内。二十八日，当溲血而死。居二十五日，果溲血，三日死。王仲宣年二 十。仲景谓之曰∶君有病，四十岁当眉落，半年而死。授五石汤令服，可免。居数 日，复问之。诡云∶已服汤。仲景曰∶色候固非服汤之诊，君何轻命也。后至期果 如其言，眉落而死。今人染病在身，不自珍惜，罔遵医戒，忽略初机。直至深重，
乃始张惶，卒以丧亡而不救。噫！晚矣。