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人身气血，贵通而不贵塞，非三法何由通乎？又去邪 即所以补正，邪去则正复，但以平淡之饮食调之，不数日而精神勃发矣。故妇人不 孕者，此法行后即孕，阴阳和畅也。男子亦阳道骤兴，（子和云∶病久否闭，忽得涌泄，血气冲 和，心肾交媾，阳事必举，宜切戒房室。）非其明验乎？丹溪倒仓法，实于此得悟。后人不明其 理，而不敢用，但以温补为稳，杀人如麻，可叹也。
<目录>卷之一·杂症<篇名>反治论属性：以热治寒，以寒治热，谓之正治，又谓之逆治。（逆其性也。）以热治热，以寒治寒，
谓之反治，又谓之从治。（从其性也。）而有真反假反之分。假反者，如热邪内 陷，阳气不达于外，故身冷肢厥，战 恶寒，以大承气汤下之而愈。不识者，
见其外证似寒，用寒讶其相反。识者谓其内证真热，用寒实为正治，乃假反而 非真反也。真反者，如风火暴盛，痰涎上涌，闭塞咽喉，非辛热之品不能 开散，不得已，暂用星、半、乌、附、巴豆等热药，是则真反也。又有寒热并用者，
因其人寒热之邪夹杂于内，不得不用寒热夹杂之剂。古人每多如此。昧者訾为 杂乱，乃无识也。然亦有纯寒而于热剂中少加寒品，纯热而于寒剂中少加热药者，
此则名为反佐。以纯热证虽宜用纯寒，然虑火因寒郁，则不得不于寒剂中少佐辛热 之品，以行散之，庶免凝闭郁遏之患。（寒药热服，亦此意也。）纯寒证虽宜用纯热，然虑热 性上升，不肯下降，则不得不于热剂中少佐沉寒之品，以引热药下行，（如加胆汁、
童便入热药中，引入肝肾之类。又热药寒服，亦此意也。）此反佐之义也。知此诸义，则上病取下，
（如心火上炎，由肾水下虚，滋阴则火自降。）下病取上，（如小便不摄，由肺气虚者，则 益肺气。）左病取右，右病取左，（如左半身痰凝不遂，由右半身火气逼注使然，则泻右之 火气，而左自宽。）欲升先降，（浊降而后清可得而升，如水停气不化津而渴，用五苓去水 升清，则津生渴止是也。）欲降先升，（如小便不通用吐法。）欲行先止，（如气虚散漫，不 能营运，须先收敛其气，凝聚不散，盛则自运，所谓塞因塞用也。）欲止先行，（如食积，
泻用承气去积则已，所谓通因通用也。）等法，皆触类贯通矣。
<目录>卷之一·杂症<篇名>标本说属性：标本中气之说，出于《内经》。有谓天之六气为本，人之六经为标，经之相 为表里者为中气。所谓少阳之上，火气治之，中见厥阴。（天在人上，故曰上。言少阳感天之火 气而病，少阳与厥阴为表里，病每相连，故其中兼见厥阴证也。余仿此。）阳明之上 ，燥气治之，中见太阴。太阳之上，寒气治之，中见少阴。厥阴之上，风气治之，中见 少阳。少阴之上，热气治之，中见太阳。太阴之上，湿气治之，中见阳明。是也。有谓 人之脏腑为本，六经为标，脏腑之相为表里者为中气。如胃为本，足阳明经为标，脾为中气。
脾为本，足太阴经为标，胃为中气是也。有谓病之先受者为本，病之后变者为标。
如病本于伤食，因而证见吐泻是也。又此脏此经先病，后乃转属他脏他经是也。
《经》谓病有生于本者，有生于标者，有生于中气者。有在标而求之于标，在本 而求之于本。有在本而求之于标，在标而求之于本。先病而后逆者，（因病而致气血之逆。）
先逆而后病者，先寒或热而后病者，先病而后寒或热者，先病而后泄者，先泄而后 病者，皆治其本。惟先热而后生中满，先病而后生中满，及大、小便不利者，皆治 其标。（中满指胀极，肚腹欲裂者言。大、小便不利，指点滴不通者言。并属危急之候，故 先治标。按中风，痰涎壅盛不通则死，急用三生饮、稀涎、通关等散去其痰。又吐衄，余血 停瘀，不得不去瘀导滞，亦急则治标之义也。）又谓病发而有余，（邪盛也。）本而标之，（邪 盛则侮及他脏，而因本以传标。）先治其本，后治其标。病发而不足，（正虚也。）标而本之，（
不足则他脏来侮，为标病传本。）先治其标，后治其本。谨察间、（间，即《论语》病间曰之 间。）甚，以意调之，间者并行，（标本兼治也。）甚者独行。又谓少阳太阴从本，少阴太阳 从本从标，阳明厥阴不从标本从乎中。从前解者，殊欠明白。愚谓少阳，经之属阳者也。少 阳之上，火气治之，火亦阳也，故少阳从本，为以阳从阳。不言从中者，中为厥阴，木从火 化，彼反从我，故不言也。太阴，经之属阴者也，湿亦阴气也，故太阴从本，为以阴从阴。
不言从中者，中为阳明，燥从湿化，亦彼反从我，故不言也。少阴，经之属阴者也，热气则 为阳矣。太阳，经之属阳者也，寒气则属阴矣。标本异气，各能生病，故或从本，或从标 也。亦俱不言从中者，少阴之中为太阳，言从本之阳，足以该之。太阳之中为 少阴，言从本之阴，亦足以该之。至若阳明，亦经之阳者也，燥亦气之属阳者 也，宁非以阳从阳。而不言从本者，以从本一义，已于少阳太阴发之，而有燥 从湿化者，其理不可不明，故特举从中言也。厥阴