左旋
，或有不痛者，病久入深也。入於骨，则重而不举为骨；入於血，则凝而不流为脉；入於筋，则屈而不伸为筋；入於肉，则肌肉不仁为肉；入於皮，则寒在皮毛为皮。说筋骨皮脉肉间，得邪则气缓，故虽而不痛。然之为病，每各以时遇。如冬气在骨，遇三气故成骨；春气在筋，遇三气故成筋；夏气在脉，遇三气故成脉；季夏气在肉，遇三气成，肉；秋气在皮，遇三气故成皮。皆各以主时受之也。而筋骨皮肉脉又各有五脏之合，五者受而不去，则必内舍於合，而五脏之起。
何言之？骨久，复感三气内舍於肾，则善胀，尻以代踵，脊以代头。说胃气下行，而肾为胃关，肾既，则肾气不行，是阳明逆也，故善胀。肾为作强之官，则足挛而不能伸，故尻代踵，身偻而不能直，故脊代头也。筋久，复感三气内舍於肝，则多饮溲数，夜卧易惊，上为引如怀。说肝内热，脾不淫精於肝，故渴而多饮。肝热下乘膀胱，故溲数。肝藏魂，肝则气血两衰，故魂不归而易惊。经络有气无血，故上下相引而血不得赴，若结於中而如怀也。脉久，复感三气内舍於心，则脉不通，烦则心下鼓暴，上气，咽乾善噫，厥气上而恐。
说心合脉而入之，故脉不通，不通则心气郁，故鼓暴。鼓暴则气逆而喘，故上气。心脉起心中，上挟胃挟咽，故咽乾善噫。厥为阴气，心火衰而邪乘之，故神怯而恐也。肉久，复感三气内舍於脾，则四肢怠惰，发咳呕汁，上为大塞。说肢惰者肉之验，脾则本脏不足，不能散精，反上壅肺，故发咳。上焦不通，故呕汁。甚则否塞也。皮久，复感三气内舍於肺，则烦满喘而呕。说既入肺，则脏气闭而不通，本气不能升举。肺行治节，则上焦不通，而胃气逆，故烦满喘而呕也。
此五脏之，各以其症显者，脏症显，便不易治（宜五汤各加本经药）。以复感云者，既已成，又各以其主时，重受风、寒、湿之邪气，为病而深也。经又曰：淫气喘息聚肺，淫气忧思聚心，淫气溺涩聚肾，淫气乏竭聚肝，淫气饥饱聚脾，则不特三气入舍於其合而後成，即七情过用，亦能伤脏气而为病，以气淫，则燥能消阴故也。由五脏而推六腑，亦以饮食居处为病本，而後邪中其腧而内应之，是以循其腧，各舍於其腑也。即如肠，经言数饮而出不得，中气喘争，时发喘息者，以肠兼大小而言。
二肠患，则下焦之气热郁不行，故饮虽多而水不得出。水不出则本末俱病，故与中气喘争，且清浊不分而飧泄也。又如胞，经言少腹膀胱，按之内痛，若沃以汤，涩於小便，上为清涕者，以胞者膀胱也，气闭故按之痛。水闭不行，故蓄热若沃汤，且溲涩。太阳之脉，从巅络脑，故上为清涕也（肠宜五苓散加木通、桑皮、麦冬，胞宜肾沥汤）。即经言二，凡六腑可推矣。经又言十二经筋之病，支转筋痛，皆曰，何也？以其经筋在外，其病不及经隧之荣气，故於脏腑无涉，惟三气得以病之，故按四季之，以见其所感之由。
然手足三阴之筋，皆内结胸腹肓膜间，其为病自有异。如足以少阴筋主瘛及痉，足厥阴筋主阴器不用与不起不收，手少阴筋主舌卷，手太阴筋主息贲胁急吐血，手少阴筋主伏梁唾脓血，虽筋而脏腑气矣（总宜凄汤）。总之，诸不已，益入内而伤脏气，然有六经应之而为有馀不足者。经曰：厥阴有馀病阴，不足病热，滑则病狐风疝，涩则病少腹积气（滑与涩者，其脉之见於其部而知其有馀不足也）。说厥阴位下焦，总诸筋，有馀则木壅不升，邪郁阴分，故病阴。
不足则虚而生热，故病热。若其脉见滑，是邪有馀。狐风疝者，其疝如狐，而数变如风也。疝在前阴少腹间，当肝部，肝郁於此，即阴也。脉见涩，是气血虚滞，邪留则为积，即热也。经又曰：少阴有馀病皮、瘾疹，不足病肺，滑则病肺风疝，涩则病积，溲血。说少阴君火之气，有馀则劶肺合皮，故瘾疹。不足则不能温金，故肺。若脉见滑，心火不胜水邪，便郁而实於肺，风则肺动，疝则肺聚也。脉见涩，仍为心血不足，火收於内而入小肠包络，故积与溲血也。
经又曰：太阴有佘病肉，寒中。不足病脾。滑病脾风疝，涩病积，心腹时痛。说脾主肉，邪有馀则湿郁而不运，故为肉。中气湿，则阳明之火不能扬，故寒中。不足则脾自受而成，本气不行也。若脉见滑，水湿壅土，亦病在湿。脉见涩，积而不流，故中州满也。经又曰：阳明有馀病脉，身时热，不足病心，滑病心风疝，涩病积，时善惊。说阳明燥金之气，应脉燥，有馀则伤血脉，故脉。燥侮阴，故肉。脉为心行血脉者也，肺不足心脉反窒，故心。
若脉见滑，则风燥合邪，伤肺伤血，将心气抽掣而不得散
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