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。迨隋唐人兼用大两大升，而后世制方遂有随代为轻重者，此古权量所由湮也。国朝吴王绳 林所考，宗法《千金》，参以考订，定为古一两，当今七分六厘；古一升，当今六勺七抄。
洵不刊之论，无间然矣。其书载在《吴医汇讲》中。
<目录>卷二<篇名>学医说属性：夫欲学医，必先读无方之书，则莫善于巢氏《病源》焉。《病源》引申经意，别类分门 ，比 《灵》、《素》为易知，亦较《灵》、《素》而易入。习之既久，遂乃上探《灵》、《素》
，兼读《难经》、《甲乙经》二书以疏之，明乎经络脏腑之源，达于望闻问切之故，而于向 者之所得，益觉融会贯通，而明体者渐渐达用矣。然后读有方之书，《玉函》、《伤寒》、
《金匮》是也。读三书尤必兼资《脉经》，以稽其异同，披本草（须用《证类本草》）以观其 方法，盖临病之舟楫在焉。然《伤寒》之理，未许其遽通也，又必浸淫乎《肘后》、《千金 》及《翼》、《外台》四书，斟酌乎《本事方》、《百证歌》、《九十论》、《明理论》等 说，参互考订，以徐俟其悟，殆另有一境矣。大抵医者之于伤寒，其致力每在杂病未究之先 ，其得心转在杂病悉通之后，不亲历者不知也。溯流穷源，其事止此；神而明之，存乎其人 。至于《圣济》、《局方》以下，则学成后读之，亦足扩聪明而炼识力，不必概屏之以自隘 也。
<目录>卷二<篇名>诊诀说属性：诊病之诀，在知表、里、虚、实、逆、从六字。第欲临诊时知之明，必于读书时知之豫 。
夫仲景之辨表、里二字亟矣，而喜言统治者或不信，谓《灵》、《素》论症，概以六经 脏腑 为别，何尝有所谓表、里者？不知两经为针法设，不为药法设。针法在取穴，但审其何经、
何脏、何腑，而巨刺、缪刺诸法已可施，不以表、里为汲汲也。若药法则清轻宜表，重浊宜 里，如此而已。且其为气，化于胃、运于脾、布于肺，如饮食然，断无专走一经之理。故必 分表、里，而后汗、吐、下、补诸法，各如其轻清、重浊之性以为用。仲景之词，所以异于 《灵》、《素》者此尔！
至于虚、实，则有二义∶邪在为实，邪不在为虚一也；邪结为实，邪不结为虚二也。皆 为泻邪地，非为用补地。试取诸经论读之，当不以余言为谬。
至于逆、从二字，则色、脉、证、治皆有之。须先审定其病，而后可言也。神而明之，
死生可决已。
<目录>卷二<篇名>《内经》热病说属性：两经于一切身热之诊，皆称热病。是以《素》则劳风、肾风同评于温后；《灵》则如虫 、如 疸并列于热中。至其散见他篇，尤不可胜数。盖以可诊者言，不以所因者言，其可专以伤寒 之成温者言乎？夫为身热一证，举其尤而穷其类，尤者详之，类者附之，固当如是，与仲景 论伤寒而及似伤寒之 湿 同意。浅人每论温热，举两经热论，或采之或剩之，果有当于病 源否也。其言暑者，只作“热”字解，《素·通天》因于暑及骨空立而暑解等，并不指夏令 之热。如后世所云，或采通天论之言，列于夏病，真不得经旨也。其言温者只作“蕴”字解 ，《素·热病》先夏至者为病温云者，意以夏至后天气热，人易于感则言热，夏至前天气未 热 ，人无所感，故止就所蕴者名之。而言温则仍取乎本义，非如近世训为小热也。不观今之病 春温者乎，赫赫炎炎，岂是小热？读书不明义例，古法于是尽湮矣。
<目录>卷二<篇名>七传辨误说属性：《难经》七传传其所胜，间传传其所生，皆止言五传。注家不得其说，以心复传肺数之 ，其 实止得六传，无七传，且间传之如环无端，何尝不如是。而经独以传其所胜为七传也，揆之 于理，殊觉牵强。窃谓“七”字，当为“次”字声之误也。古音去声、入声不甚分别。如《
书》康诰勿庸以次汝封。“次”字《荀子》引作即之比。何以言之？《素》玉机真脏及标本 病传两篇，于传其所胜者，皆谓之次传，无言七传者。且标本病传篇末，明云诸病以次是相 传，如是者皆有死期，不可刺，间一脏止及至三、四脏者，乃可刺也。其义与真脏“风者百 病之长也”以下至“此病之次也”数段甚合。然则传其所胜者之为次传，经有明文，乃病传 之定例，《难经》原文必不误，后人传写误耳！《千金方》卷七，经云次传、间传是也，亦 其一证。又《难经》于间传言如环无端者，乃就一脏之传其所生而卒言之，与《素问》本无 不合。而徐氏泥《素问》、《难经》之文，以相驳诘，真多事也。
<目录>卷二<篇名>伤寒伤暑说属性：古者于冬月触冒正邪之寒及夏月中时行之寒，皆称伤寒，故仲景存或已发热、或未发热 两者 于伤寒条。已发热者，时行之寒；未发热者，正邪之寒。意在统一，使人易识耳！至《巢源 》始别伤寒，
时气为二门，而于小儿伤寒候并列两寒，
特以一语示别，曰时行伤寒，亦简且审。唐人乃曰天行热病，天行实时行。但 “时气”二字之义，本兼四时为主，而“时气”二字之名，若惟热病独擅，其为语似混。然 历考志乘，凡疫皆