左旋
；邪在少阴经者，当治本经之。因其虚实以取之，则邪气去而真气固，乃不失诸经天畀之序也。按∶《本输篇》所载五脏五，六腑六，独手少阴经无，故此篇特以为问，正欲明心为大主、无容邪伤之义。然既曰无，而此节复言取其经于掌后锐骨之端，及如心主脉行本等义。可见心脏无病，则治脏无；少阴经有病，则治经有。故《甲乙经》备载少阴之，云少冲为井，少府为荥，神门为，灵道为经，少海为合，于十二经之始全，其义盖本诸此。）黄帝曰∶持针纵舍奈何？
（纵言从缓，舍言弗用也。）岐伯曰∶必先明知十二经脉之本末，皮肤之寒热，脉之盛衰滑涩。（明此数者，则针之当用不当用，其纵舍可知矣。）其脉滑而盛者病日进，虚而细者久以持，大以涩者为痛痹，（此言病气之盛及元气之虚者，皆难取速效，当从缓治以渐除之者也。）阴阳如一者病难治，（表里俱伤、血气皆败者，是为阴阳如一，刺之必反甚，当舍而勿针也。）其本末尚热者病尚在，（胸腹脏腑为本，经络四肢为末，尚热者，余邪未尽也，宜从缓治。
）其热以衰者其病亦去矣。（可舍针也。）持其尺，察其肉之坚脆大小滑涩寒温燥湿，因视目之五色，以知五脏而决死生。视其血脉，察其色，以知其寒热痛痹。（持尺视目义，俱详脉色类。轻重死生于此可决，皆纵舍之道也。）黄帝曰∶持针纵舍，余未得其意也。（不惟病形轻重有纵舍，而持针之际，其进止退留亦有纵舍，未得其详，因而复问。）岐伯曰∶持针之道，欲端以正，安以静，先知虚实而行疾徐，左手执骨，右手循之，无与肉果，泻欲端以正，补必闭肤，辅针导气，邪得淫，真气得居。
（持针之道，宜审而慎，必从和缓从容，庶可无误。故欲端以正，安以静，先知病之虚实，以施疾徐之法，左手执之，右手循之，必中其穴，无中其肉而与肉果。果即裹也。泻者欲端以正，补去必闭其肤，以手辅针，导引其气，必使邪气淫而散，真气得复而居，然后可以去针，此持针纵舍之道也。）黄帝曰∶捍皮开腠理奈何？，说文∶忮也。谓恐刺伤其皮而开腠理，则奈之何也。）岐伯曰∶因其分肉，左别其肤，微内而徐端之，适神不散，邪气得去。
（凡用针者，必因其分肉之理，左手循别其肌肤，右手微内而徐端之，则自然从容中，神不散而邪气去，皮腠亦无伤也。）
【目录】二十卷针刺类
【篇名】二十四、六腑之病取之于合属性：（《灵枢·邪气脏腑病形篇》）黄帝曰∶余闻五脏六腑之气，荥输所入为合，令何道从入？入安连过？愿闻其故。（五脏六腑皆有五，五之所入为合，即各经之合穴也。然手之三阳，复有连属上下、气脉相通者，亦谓之合，故此以入安连过为问。）岐伯答曰∶此阳脉之别入于内，属于腑者也。（此下言六阳之经，内属于腑，因以明手之三阳，下合在足也。）黄帝曰∶荥输与合，各有名乎？岐伯答曰∶荥输治外经，合治内腑。
（荥气脉浮浅，故可治外经之病。合则气脉深入，故可治内腑之病。）黄帝曰∶治内腑奈何？岐伯曰∶取之于合。黄帝曰∶合各有名乎？岐伯答曰∶胃合于三里，（胃，足阳明也。三里，本经所入为合也。）大肠合入于巨虚上廉，（大肠，手阳明也。本经之合在曲池，其下则合于足阳明之巨虚上廉。）小肠合入于巨虚下廉，（小肠，手太阳也。本经之合在小海，其下则合于足阳明之巨虚下廉。）三焦合入于委阳，（三焦，手少阳也。本经之合在天井，其下则合于足太阳之委阳穴。
按∶大肠小肠三焦，皆手三阳之经。然大小肠为下焦之腑，连属于胃，其经虽在上，而气脉不离于下，故合于足阳明之巨虚上下廉。三焦为孤独之腑，其于三部九候无所不统，故经之在上者属手，之在下者居足。所以十二经中，惟此手之三阳，乃有下。故《本输篇》曰∶大肠小肠，皆属于胃。三焦下，在于足小趾之前，少阳之后，出于中外廉，名曰委阳。即此谓也。详经络类十六。）膀胱合入于委中央，（膀胱，足太阳也。委中，即本经之合。）胆合入于阳陵泉。
（胆，足少阳也。阳陵泉，即本经之合。）黄帝曰∶取之奈何？岐伯答曰∶取之三里者，低跗取之；巨虚者，举足取之；委阳者，屈伸而索之；（委阳在承扶下六寸。屈伸索之者，屈其股以察承扶之阴纹，伸其足以度委阳之分寸也。）委中者，屈而取之；阳陵泉者，正竖膝予之齐，下至委阳之阳取之；（正竖膝予之齐，谓正身蹲坐，使两膝齐也
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