左旋
。亢者，过极也；害者，害物也；制者，克胜之也。然所承也，其不亢则随之而已，故虽承而不见；既亢，则克胜以平之，承斯见矣。故后篇“厥阴所至为风生，终为肃”，“少阴所至为热生，终为寒”之类，其为风生、热生者，亢也；其为肃、为寒者，制也。又“水发而雹雪”、“土发而飘骤”之类，其水发、土发者，亢也；其雹雪、飘骤者，制也。若然者，则造化之常，不能以无亢，亦不能以无制焉耳。夫前后二篇所主，虽有岁气、运气之殊，然亢则害，承乃制之道，盖无往而不然也。
故求之于人，则五脏更相平也。一脏不平，所不胜平之。五脏更相平，非不亢而防之乎？一脏不平，所胜平之，非既亢而克胜之乎？始以心火而言，其不亢，则肾水虽心火之所畏，亦不过防之而已；一或有亢，则起而克胜之矣。余脏皆然。“制生则”当作“制则生化”，盖传写之误。读之者求之不通，遂并遗四句而弗取。殊不知上二句止言亢而害，害而制耳；此四句乃害与制之外之遗意也。苟或遗之，则无以见经旨之周悉矣。“制则生化”，正与下文“害则败乱”相对，辞理俱顺。
制则生化者，言有所制，则六气不至于亢，为平，平则万物生生而变化者无穷矣。化，为生之盛，故生先于化也。“外列盛衰”者，言六气分布主治，迭为盛衰，昭然可见，故曰外列。“害则败乱，生化大病”者，言既亢为害而无所制，则败坏乖乱之政行矣。败坏乖乱之政行，则其变极矣，其灾甚矣，万物岂有不病者乎？生化，之所生化者，言万物也。以变极而灾甚，故曰大病。上生化，以造化之用言；下生化，以万物言。以人论之，制则化生，犹元气周流，滋营一身，五脏六腑、四肢百骸、九窍皆藉焉以为动静云为之主；
生化大病，犹邪气恣横，正气耗散，凡五脏六腑、四肢百骸、九窍，皆不能遂其运用之常也。或以害为自害，或以承为承藉，或以生为自无而有、化为自有而无，或以二生化为一意，或以大病为喻造化之机息，此数者皆非也。且夫人之气也，固亦有亢而自制者，苟亢而不能自制，则汤液针石导引之法以为之助。若天地之气，其亢而自制者，固复于平；亢而不制者，其孰助哉！虽然，造化之道，苟变至于极，则亦终必自反而复其常矣。）帝曰：盛衰何如？
岐伯曰：非其位则邪，当其位则正。邪则变甚，正则微。曰：何谓当位？曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。（王冰注：非太过，非不及，是谓平运主岁也。平岁之气，物生脉应，皆必合期，无先后也。○木运临卯，丁卯岁也；火运临午，戊午岁也；土运临四季，甲辰、甲戌、己丑、己未岁也；金运临酉，乙酉岁也；水运临子，丙子岁也。丙、戊午、己丑、己未、乙酉，又为太乙天符。）曰：非位何如？
曰：岁不与会也。（不与本辰相逢会也。）曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴（少阳少阴皆火气）；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳。奈何？曰：天之与会也。（天气与运气相逢会也。王冰注：土运之岁上见太阴，己丑、己未也；火运之岁上见少阳，戊寅、戊申也，上见少阴，戊子、戊午也；金运之岁上见阳明，乙卯、乙酉也；木运之岁上见厥阴，丁巳、丁亥也；水运之岁上见太阳，丙辰、丙戌也。
丙、己丑、己未、戊午、乙酉，又为太乙天符。又按《天元正纪论》云：太过而同天化者三，不及而同天化者亦三。戊子、戊午，太征上临少阴；戊寅、戊申，太征上临少阳；丙辰、丙戌，太羽上临太阳。如是者三。丁巳、丁亥，少角上临厥阴；乙卯、乙酉，少商上临阳明；己丑、己未，少宫上临太阴。如是三者，太过不及皆曰天符也。）故《天元册》曰：天符。天符岁会何如？曰：太乙天符之会也。（是谓三合：一者天会，二者岁会，三者运会。《天元纪论》曰：三合为治，此之谓也。
太乙天符详具《天元纪论》中，并《六微旨论》。）帝曰：四时之气，至有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰：行有逆顺，至有迟速，故太过者化先天，不及者化后天（王冰注：气有余，故化先；气不足，故化后）。曰：愿闻其行何谓也？曰：春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行（王冰注：观万物生长收藏，如斯言）。故春气始于下，秋气始于上，夏气始于中，冬气始于标。春气始于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前。此四时正化之常（王冰注：察物以明之，可知也）。
故至高之地，
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