左旋
，发字重也）。其慓悍者，按而收之（慓疾悍利，按之使收敛也）。其实者，散而泻之（续：阳实则发散，阴实则宣泄，故下文云）。审其阴阳，以别柔刚。阳病治阴，阴病治阳（从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，亦同）。定其血气，各守其乡。血实宜决之（破决去也），气虚宜掣引之（掣读为导，导引则气行调畅。《阴阳应象论》）
岐伯曰：“夫上古作汤液，故为而弗服也（续：但为备用而不服）。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全（续：心犹近道，故服用万全）。当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。”帝曰：“形弊血尽而功不立者，何？”曰：“神不使也。”曰：“何谓神不使？”曰：“针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈（愚谓：服药至于形弊，针艾至于血尽，而医之功尚不立，盖以病患神气已衰，虽有毒药、针艾，莫能为之运用而驱遣也，故曰神不使也。
以药非正气不能营运，针非正气不能驱使，故曰针石之道，精神进，志意治，则病可愈。若精神越，志意散，虽用针石，病亦不愈）。今精坏神去，营卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也（续：精神者，生之源；营卫者，气之主。气主不辅，生源复消，神不内居，病何能愈？此可见神不使也。《汤液醪醴论》）”
岐伯曰：“中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病（八风：八方之风。东方来曰婴儿风，伤人外在筋络，内舍于肝；南方来曰大弱风，伤人外在脉，内舍于心；东南曰弱风，伤人外在肌，内舍于胃；西南曰谋风，伤人外在肉，内舍于脾；西方来曰刚风，伤人外在皮，内舍于肺；西北曰折风，伤人外在手太阳脉，内舍于小肠；北方来曰大刚风，伤人外在骨，内舍于肾；东北曰凶风，伤人外在腋胁，内舍于大肠。○五痹者，风寒湿三气杂至合而为痹，以冬遇此为骨痹，春遇此为筋痹，夏遇此为脉痹，至阴遇此为肌痹，秋遇此为皮痹）。
十日不已，治以草苏、草荄之枝，本末为助（指用药而言也。○草苏，谓药煎；荄，谓草根；枝，谓茎也。凡药有用根者，有用苗者，有用枝者，有用华实者，有用根茎枝华实者。汤液不去，则尽用之，合成其煎，俾相佐助以服之，故云本末为助也）。标本已得，邪气乃服（病为本，工为标，标本不得，邪气不服。此之谓主疗不相应也。若标本已得，则主疗相应，邪气率服矣。新校正云：得其标本，邪气乃散。盖谓得其病之标本而治之，则邪气乃服矣。
愚谓：当从校正）。暮世之治病也则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从（续：四时之气，各有所在，如春气在经脉之类，工当各随所在而辟伏其邪尔。不知日月者，谓日有寒温明暗，月有空满亏盈也，详见《八正神明论》中，今具针刺钞。不审逆从者，谓不审量其病可治与不可治也。愚谓：逆从，如升降浮沉当顺，寒热温凉当逆之类，亦是也）。病形已成，乃欲微针治其外，汤液治其内。粗工凶凶，以为可攻，故病未已，新病复起（续：粗，粗略也；
凶凶，谓不料事宜之可否也。《移精变气论》）”
帝曰：“合人形以法四时五行而治，何如而从？何如而逆？”岐伯曰：“五行者，金木水火土也，更贵更贱（续：当时贵，失时贱），以知死生，以决成败，而定五脏之气，间甚之时（续：歇则为间，旺则为甚），死生之期也。肝主春，足厥阴、少阳主治，其日甲乙，肝苦急（气有余也），急食甘以缓之。心主夏，手少阴、太阳主治，其日丙丁，心苦缓（心气虚也），急食酸以收之。脾主长夏，足太阴、阳明主治，其日戊己，脾苦湿，急食苦以燥之。肺主秋，手太阴、阳明主治，其日庚辛，肺苦气上逆，急食苦以泄之。
肾主冬，足少阴、太阳主治，其日壬癸，肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液，通气也（此一句九字，疑原是注文）。病在肝，愈于夏（续：子制其鬼也），夏不愈，甚于秋（续：子休，鬼复王），秋不死，持于冬（续：子休而母养，故气执持于父母之乡。愚谓：执持，坚定也，犹言无加无减而平定也），起于春（续：自得其位，当起而差也），禁当风。肝病者，平旦慧（平旦，木慧爽也），下晡甚（金王），夜半静（水王）。肝欲散，急食辛以散之（续：以脏气当散），用辛补之，酸泻之（酸味收，故泻，宜当咸泻之。
然肝欲散，不当又以酸收、咸软为补之为泻之也）。病在心，愈在长夏，长夏不愈，甚于冬，冬不死，持于春，起于夏
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