左旋
，故曰观于冥冥焉）。见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁（续：乌乌，叹其气至；稷稷，嗟其已应。言所针得失，如从空中见飞鸟之往来，岂复知其所使之元主耶？是但见经脉盈虚而为信，亦不知其谁之所召遣尔）。伏如横弩，起如发机（续：血气之未应针，则伏如横弩之安静；其应针也，则起如机发之迅疾）。”帝曰：“何如而虚？何如而实？”（虚实之形何如而约之，岂留呼而可为准定耶？）岐伯曰：“刺虚者须其实，刺实者须其虚（续：言要以气至有效而为约，不必守息数而为定法也。
○《针解论》云：刺实须其虚，留针，阴气隆至，乃去针也；刺虚须其实，阳气隆至，针下热，乃去针也）。经气已至，慎守勿失（《针解论》云：慎守勿失，勿更改也。更改，谓变法而失经意也。言得气至，必宜慎守，无变其法，反招损也）。浅深在志，远近若一（言精心专一也。所针经脉，虽浅深不同，然其补泻皆如一俞之专意。○《针解论》云：浅深在志者，知病之内外也；远近如一者，浅深其候等也。注云：气虽近远不同，然其测候，皆以气至而有效也）。
如临深渊，手如握虎，无营于众物（《针解论》曰：如临深渊，不敢堕也，言不敢堕慢，失补泻之法也；手如握虎，欲其壮也，壮谓持针坚定也。经曰：持针之道，坚定为宝是也。神无营于众物者，静志观病患，无左右视也。言目绝妄视，心专一务，则用之必中，无惑误也。《宝命全形论》）”
岐伯曰：“天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也。经之动脉，其至也亦时陇起，其行于脉中循循然（续：循循然，顺动貌，言随顺经脉之动息，因循呼吸之往来，但形状或异尔）。其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常处（续：大，谓大常平之形诊；小者，非纯小之谓也，以其比大则谓之小，若无大以比，则自是平常之经气耳。
然邪气者，因其阴气则入阴经，因其阳气则入阳脉，故其行无常处也）。在阴与阳，不可为度（续：以随经脉之流运也）。从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路（续：逢，谓逢遇；遏，谓遏绝。三部之中，九候之位，卒然逢遇，当按而止之，即而泻之，迳路既绝，则大邪之气无能为也）。”曰：“候气奈何？”曰：“夫邪去络入于经也（续：邪入舍于络脉，留而不去，则入舍于经），舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在（续：周流于十六丈二尺经脉之分，故不常在于所候之处）。
故曰：方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之（续：冲，谓应水刻数之平气也。《灵枢经》曰：水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分。然气在太阳，则太阳独盛；气在少阳，则少阳独盛。夫见独盛者，便谓邪来，以针泻之，则反伤真气。故下文曰）。真气者，经气也。经气大虚，故曰其来不可逢，此之谓也（续：经气应刻，乃谓为邪，工若泻之，则深误也。故曰其来不可逢）。故曰：候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄。
故曰其往不可追，此之谓也（续：已随经脉之流去，不可复追召使还）。不可挂以发者（续：言轻微而有，尚且知之，况若涌波不知其至也。愚谓：邪至之时，不可毫发差误，即当泻而去之），待邪之至时而发针泻矣。若先若后者，血气已尽（尽当作虚），其病不可下（续：言而不取，取失时也）。故曰：知其可取如发机（愚谓：喻迅疾也，应前‘不可挂以发’句），不知其取如扣椎（愚谓：喻冥顽也，即下文所云也）。故曰：知机道者，不可挂以发；
不知机者，扣之不发。此之谓也（续：机者，动之微，言贵知其微也。《离合真邪论》）”
帝曰：“余闻补泻，未得其意。”岐伯曰：“泻必用方。方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针。故曰泻必用方，其气而行焉（续：方，犹正也。泻邪气出，则真气流行矣）。补必用员。员者，行也；行者，移也（续：行，谓宣不行之气，令其必行；移，谓移未复之脉，俾其平复）。刺必中其荣，复以吸排针也（续：针入至血，谓之中荣）。吸则内针，无令气忤；静以久留，无令邪布；
吸则转针，以得气为故；候呼引针
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