左旋
，故从地郁以名地病；下胜上病，天气塞也，故从天塞以名天病。夫以天名者，方顺天气为至，逆地气而攻之；以地名者，方从天气为制则可。假如阳明司天，少阴在泉，上胜而下俱病者，是拂于下而生也。天气正胜，天可逆之，故顺天之气，方同清也。少阴等司天，上下胜同法。○《六元正纪论》云：上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上。此之谓也）。所谓胜至，报气屈伏而未发也。复至，则不以天地异名，皆如复气为法（续：胜至未复而病生，以天地异名为贰；
复气已发，则所生无问上胜下胜，悉皆根据复气为病寒热之主也。《至真要论》）。”
帝曰：“天地之气，何以候之？”岐伯曰：“天地之气，胜复之作，不形于诊也（言平气及胜复，皆以形症观察，不以诊知也）。脉法曰：天地之变，无以脉诊。此之谓也（天地以气不以位，故不当以脉知。《五营运论》）。”厥阴之至，其脉弦（软虚而滑，端直以长，是谓弦。实而弦则病，不实而微亦病，不端长亦病，不当其位亦病，位不能弦亦病）；少阴之至，其脉钩（来盛去衰，如偃带钩，是谓钩。来不盛去反盛则病，来盛去盛亦病，来不盛去不盛亦病，不当其位亦病，位不能钩亦病）；
太阴之至，其脉沉（沉下者，按之乃得，下诸下脉也。沉甚则病，不沉亦病，不当其位亦病，位不能沉亦病）；少阳之至，大而浮（浮，高也；大，谓稍大诸位脉也。大浮甚则病，浮而不大亦病，大而不浮亦病，浮大不伦亦病，不当其位亦病，位不能大浮亦病）；阳明之至，短而涩（往来不利，是谓涩；往来不远，是谓短。短甚则病，涩甚则病，不短不涩亦病，不当其位亦病，位不能短涩亦病）；太阳之至，大而长（往来远，是谓长。大甚则病，长甚则病，长而不大亦病，大而不长亦病，不当其位亦病，位不能长大亦病）。
至而和则平（不大甚则为平调，不弱不强是为平）；至而甚则病（弦似张弓弦，滑如连珠，沉而附骨，浮高于皮，涩而止住，短如麻黍，大如帽簪，长如弓绳，皆谓至而大甚也）；至而反者病（应弦反涩，应大反细，应浮反沉，应沉反浮，应短涩反长滑，应虚反强实，应细反大，是皆为气反常平之候，有病乃如此见也）；至而不至者病（气位已至而脉气不应也）；未至而至者病（按历古法，凡得节气，当年六位之分，当如南北之岁，脉象改易而应之。气序未移而脉先变易，是先天而至，故病）；
阴阳易者危（不应天常，气见交错，失其常位，更易见之，阴位见阳脉，阳位见阴脉，是易位而见也。二气交错，故病危。○《六微旨论》云：至而至者和，至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。曰：至而不至，未至而至，何也？曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。曰：请言其应。曰：物生其应也，气脉其应也。所谓脉应，即此脉应也。《至真要论》）。”
厥阴所至，为里急（筋软缩故急），为支痛，为软戾，为胁痛呕泄（利也）；少阴所至，为疡疹身热（火气生也），为惊惑，恶寒战栗，谵（乱言也）妄，为悲妄衄衊（污血亦脂也），为语笑；太阴所至，为积饮痞膈（土气也），为䐜满，为中满霍乱吐下，为重胕肿（胕肿，谓肉泥按之不起也）；少阳所至，为嚏呕，为疮疡（火气生也），为惊躁瞀昧暴病，为喉痹耳鸣呕涌（溢气不下），为暴注瞤瘛暴死；阳明所至，为浮虚（薄肿按之复起），为鼽尻阴股膝髀腨胻足病，为胁痛皴揭（身皮皴象），为鼽嚏；
太阳所至，为屈伸不利，为腰痛，为寝汗（睡中汗发于胸嗌颈腋之间），为痉，流泄禁止。病之常也。（《六元正纪论》）
或问：五运六气，《内经》讲论，诸方所略，其理奥妙，未易造入，愿发明焉。丹溪曰：翳李之初，宜须识病机之变化，论人形而处治，若便攻于气运，恐流于马宗素之徒，而妄谓某日病属某经，用某药治之之类也。又问：人之五脏六腑，外应天地，司气司运，八风动静之变，人应气焉，岂不切当？苟不知此为医，未造其理，何以调之？曰：杨太受尝云：五运六气，须每日候之，记其风雨晦明，而有应时作病者，有伏气后时而有病者。故病冲而动者，体认纯熟，久久自能造其至极。
○王安道曰：运气七篇，与《素问》诸篇，自是两书，作于二人之手，其立意各有所主，不可混言。王冰以为七篇参入《素问》之中，本非《素问》原文也。○又运气之说，褚澄尝议之矣，曰：大桡作甲子，纪岁年耳，非言病也。夫天地五行，寒暑风雨，仓卒而变，人婴斯气，作疾于身
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