左旋
。经曰：阳为气，阴为味。是也）。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生（续：心荣面色，肺主音声，故气藏于心肺，上使五色修洁分朗，音声彰着。气为水母，故味藏于肠胃，内养五气，五气和化，津液方生，津液与气相副，化成神气，乃能生而宣化也。《六节藏象论》）。”
天气，清静光明者也（愚谓：天气清静，故光明不竭；人能清静，则寿亦延长）。藏德不止（止一作上），故不下也（续：四时成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。德隐则应用不屈，故不下也。言天至尊高，德犹见应，况金生之道，不顺天乎？）。天明则日月不明，邪害空窍（续：大明见则小明灭，故大明之德不可不藏。天若自明，则日月之明隐矣。喻人当清静法道，以保天真，苟离于道，则虚邪入于空窍）。阳气者闭塞，地气者冒明（续：阳，谓天气，亦风热也；
地气，谓湿，亦云雾也。风热害人，则九窍闭塞；雾湿为病，则掩翳清明。取类者，在天则日月不光，在人则两目藏曜也）。云雾不精，则上应白露不下（续：雾者云之类，露者雨之类。夫阳盛则地不上应，阴虚则天不下交，故云雾不化精微之气，上应于天，而为白露不下之咎矣。经曰：地气上为云，天气下为雨。明二气交合，乃成雨露。又曰：至阴虚，天气绝；至阳盛，地气不足。明气不相召，亦不能交合也）。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死（续：表，谓表陈其状。
《易》曰：天地𬘡缊，万物化醇。然不表交通，则为否也。名，谓名果珍木。夫云雾不化其精微，雨露不沾于原泽，是为天气不降，地气不腾，变化之道既亏，生育之原斯泯，故万物之命无禀而生，然其死者，则名木先应）。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣（续：恶，谓害气也；发，谓发散；节，谓节度；菀，谓蕴积；槁，谓枯槁。言害气伏藏而不散，风雨无度，折伤复多，菀物蕴积，春不荣也。岂惟其物独遇是而有之？人离于道，亦有之矣。
故下文云）。贼风数至，豪雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭（续：不顺四时之和，数犯八风之害，与道相失，则天真之气未期失远而致灭亡。央，久也，远也）。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭（王注：圣人法天地藏德，恬淡虚无，精神内守，病安从来？又云：从，犹顺也，谓顺四时之令也。然四时之令，不可逆之，逆之则五脏内伤而他疾起矣）。苍天之气，清净（续：春为苍天，发生之主），则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也（亦以天道喻诸人也）。
此因时之序（以因天四时之气序，故贼邪之气不能害也）。故圣人传精神，服天气而通神明（流通精神，不耗不治。王注：久服天真之气，则妙用自通于神明也）。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解（续：失，谓逆苍天清净之令也。卫气者，合天之阳气也，所以温分肉而充皮肤，肥腠理而司开阖，故失其度，则内闭九窍，外壅肌肉，以卫不营运，故言散解也）。此谓自伤，气之削也（续：夫逆苍天之气，违清净之理，使正真之气如削去者，非天降之，人自为之尔）。
阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰（续：此明阳气之用也。喻人之有阳，若天之有日，天失其所则日不明，人失其所则阳不固。日不明则天暗，阳不固则人夭）。故天运当以日光明（喻人之生，固宜藉其阳气。○愚谓：天之营运不息，以藏隐其气，而日月得以光明也。《生气通天论》）。”
阴气者，静则神藏，躁则消亡（续：阴，谓五神脏也。言人安静不涉邪气，则神气宁而内藏；人躁动冒邪气，则神被害而离散，藏无所守，故曰消亡）。饮食自倍，肠胃乃伤（续：脏以躁动致伤，腑以饮食气损，皆谓过用越性，则受其邪也）。岐伯曰：“根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝（诸有形之类，根于中者，生源系天，其所动浮，皆神气为机发之主，故其所为也，物莫之知，是机神舍去，则机发动用之道息矣。
根于外者，生源系地，故其生长化收藏，皆为造化之气所应立，故其所出也，物亦莫知之。是以气止息，则生化结成之道绝灭矣。其木火土金水，燥湿液，肾柔弱，常易性，不及乎外物，去生气离根，化绝止，则其常体性颜色，皆必小变移其旧也。《六微旨论》云：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏
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