左旋
，合之而为九也），皆沉细悬绝者为阴，主冬，故以夜半死；盛躁喘数者为阳，主夏，故以日中死（续：位无常居，物极则反。乾坤之文，阴极则龙战于野，阳极则亢龙有悔。是以阴阳极脉，死于夜半、日中也）。是故寒热病者，以平旦死（续：亦物极则变也。平旦木王，木气为风，故木王之时，寒热病死。经曰：因于露风，乃生寒热。故知寒热乃风薄所为也）；热中及热病者，以日中死（续：阳之极也）；病风者，以日夕死（续：卯酉冲也。愚谓：寒热病者，木气实也，故木王之时死；
此病风者，木气虚也，酉则金王，木虚金胜，故病于酉也）；病水者，以夜半死（水王故也）；其脉乍疏乍数、乍迟乍疾者，日乘四季死（脾气内绝，故日乘四季死）；七诊虽见，九候皆从者，不死（续：若九候顺四时之令，虽七诊互见，亦生）。所言不死者，风气之病，及经月之病，似七诊之病而非也，故言不死（续：风病之脉，诊大而数；经月之病，脉小以微。虽候与七诊之状略同，而死生之症乃异，故不死也）。若有七诊之病，其脉候亦败者，死（续：七诊虽见，九候若从者不死；
若病同七诊之状，而脉应败乱，纵九候皆顺，犹不得生也）。必发哕噫（续：心为噫，胃为哕，胃精内竭，神不守心，故死之时，发斯哕噫）。必审问其所始病，与今之所方病（续：方，正也。当原始以要终），而后各切循其脉，视其经络浮沉，以上下逆从循之。其脉疾者，不病（脉经盛故）；脉迟者，病（气不足故）；脉不往来者，死（精神去也）；皮肤着者，死（骨干枯也。《三部九候论》）。”
帝曰：“余知百病生于气也（续：气之为用，虚实逆顺缓急，皆能为病，故问之）。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不同，何病之生？”岐伯曰：“怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣（续：怒则阳气逆上，肝气乘脾，故甚则呕血及飧泄。何以明之？怒则面赤，甚则色苍。经曰：盛怒不止则伤志。明怒则气逆上而不下也）。喜则志和气达，营卫通利，故气缓矣。
悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣（续：悲则损于心，心系急则动肺，肺气击诸经逆，故肺布而叶举）。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣（续：恐则阳精却上而不下，故却则上焦闭也。上焦既闭，气不行流，下焦阴气亦还回不散，而聚为胀也。上焦固禁，下焦气还，各守一处，故气不行矣）。寒则腠理闭，气不行，故气收矣（续：腠，谓津液渗泄之所；理，谓文理逢会之中。闭，谓密闭；
气，谓卫气；行，谓流行；收，谓收敛也。身寒则卫气沉，故皮肤文理及渗泄之处皆闭密，而气不通行，卫气收敛于中而不发散也）。炅则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄矣（续：人在阳则舒，在阴则惨，故热则肤腠开发，营卫大通，津液外渗而汗大泄）。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣（续：气奔越，故不调理）。劳则喘息（一作且）汗出，内外皆越，故气耗矣（续：疲于力役，则气奔速，故喘息也；气奔速则阳外发，故汗出。然喘且汗出，内外皆逾越常纪，故气耗损矣）。
思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣（续：系心不散，故气亦停留。《举痛论》）。”
凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营（续：神屈故也。贵之尊荣，贱之屈辱，心怀眷慕，志结忧惶，而病从内生，血脉虚减，故曰脱营）。尝富后贫，名曰失精，五气留连，病有所并（续：富而从欲，贫则损财，内结忧煎，外悲过物，然则心随想慕，从往计营，卫之道闭以迟留，气血不行，积并为病）。医工诊之，不在脏腑，不变躯形，处之而疑，不知病名（续：言病之初也。病由想恋所为，故未居脏腑；事因情念所牵，故不变躯形。
医不悉之，故疑而诊也）。身体日减，气虚无精（续：言虚之次也。气血相迫，形肉稍烁，故身体日减。经曰：气归精，精食气。今气虚不化，精无所滋，故也）。病深无气，洒洒然时惊（续：言病之深也。病气深，谷气尽，阳气内薄，故恶寒而惊。洒洒，寒貌也）。病深者，以其外耗于卫，内夺于营（续：血为忧煎，气随悲减，故外耗于卫，内夺于营。病深者何？以此耗夺故尔）。良工所失，不知病情，此治之一过也（失，谓失问其所始也）。凡欲诊病者，必问饮食居处（续：饮食居处，五方不同，故问之也。
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