左旋
其理一也，孕之生也，阴阳相合，气含阴阳，则有清浊，清者浮升而善动，浊者沈浊而善静，动静相交，阳中之阴，沈而下降，阴中之阳，浮而上升，阳之升也，自东而南，阴之降也，自西而北，阳升於东，则魂具而化神，阴降於西，则魄藏而凝精，神化则气生，精凝则质结，故孕一月如露珠，太极也，阴阳之未判者也，二月如花蕊，太极生两仪也，阳升阴降，阴阳之己分者也，三月至五月，形体具而四肢成，阳自东而南，阴自西而北，五神既宅，四维乃张两仪生四象也，
六月以後，筋骨皮毛九窍百节，无不毕具，阴阳交育，精气旋生，四象生八卦也，八卦上而天道备，十月尽而人道，具所调万物一太极，一物一太极也，知孕之所以生，则知所以养之之道矣，凡孕三月，体虚者宜常服滋生汤，滋生汤，熟地黄三钱、白芍甘草芎当归阿胶各一钱、黄芩六分、砂仁一钱、糯米百粒，或叁术养胎饮。叁术养胎饮，人叁一钱、白术三钱、茯苓二钱、甘草八分炙、归身白芍各一钱五分、阿胶二钱、陈皮八分，体过实者，宜金匮当归散。
金匮当归散，当归川芎黄芩白术白芍各一两，治为末，每服一钱，百沸汤调下。见丹溪心法。挟寒者，宜加味保胎丸。减味保胎丸，白术熟地阿胶各二两、当归杜仲各一两五钱、川断川芎各一两、艾五钱，八味，捣末杵枣为丸，每服五十丸。挟热者，宜黄芩散。黄芩散，黄芩一钱，捣末，浓煎白术汤调下，日一，见丹溪心法。或芩术汤。芩术汤，黄芩三钱、白术一钱五分，二味作一服，见丹溪心法。或白术丸。即前方十倍为丸，如桐子大日三十丸，见丹溪心法。
将产体实而旺者，宜达生散以连之。达生散，大腹皮二钱、甘草一钱五分、当归白术白芍各一钱、人叁陈皮紫苏枳壳砂仁各五分、青葱五寸，十一味，作一剂，孕九月後服之，日一服体旺者，至产而止，见丹溪心法。凡孕，无论虚实，皆宜服便产方，三四月後，三十日服一剂，八九月，二十口服一剂将产之月，日一服之，是方制合精良，怒可增减俗傅谓宫中十二味，系明嘉靖间太医所作，如法服之，绝无难产之患，真良方也。
便产方，当归一钱五分、芎一钱三分、厚朴七分姜汁炒、枳壳六分炒、兔丝子二钱酒炒、艾叶羌活各五分、贝母一钱、荆芥八分、黄七分蜜炙、白芍一钱二分炒、甘草五分，水煎随宜服之。见保产辑要。第三章，孕宜第三人有清浊厚薄之异，智愚善恶之殊，揆其所始，皆由气，祖气者先天之气也，气清则善，气浊则恶，清则圣哲，浊则昏愚，然而凶顽之质，亦生圣人贤哲之嗣，或多昏昧，何也是岂祖气之有所变易乎，盖生成有消息之理，长养寓补救之方也，
凡物阳生而阴成，生人之切，禀气於父母，两气既合胚胎以凝，自此以往，日滋月遂，至於成人，皆由母气蕴为五神，发为五气，育为五精，结为五藏，开为五官，气以煦之，血以濡之，得其道则气厚而神清，失其道则气触而神昏，清则可以反浊，浊则可以害清，自然之理也，譬之稼穑，良莠不同，由於种之美恶，热使土瘠气薄，雨不时，灌溉失度，则虽美种，不如荑稗，土沃气厚，燥湿均平，种虽不良，亦必大熟故租气者，稼穑之种也，母气者土气也，气煦血濡者，雨也，摄养之道灌溉之力也。
稼穑不能专恃天时，因有灌溉之法，生人不能专恃父气，必有补救之方，调之使均，摄之使平，反昧为哲，易浊为清，精微之道也，子居毋腹，以母气为气，以母血为血，母呼亦呼，母吸亦吸，善小生则气血清和而子性醇，恶心生则气血浑浊而子性劣，而母气之清浊善恶，又随时而迁，触物而变，非有一成不易之常，气主於心，心之神，主内而应外，外有所接，则神动而气随之，所接善则阳气动而为清，所接恶，则阴气动而为浊故妊子，之时必慎所感，
人生而肖万物者，皆母之感而肖化也，古者妇人妊子，寝不侧，坐不边立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，则生子端正，才德过人，昔太任有身，能以胎教，乃生文王之圣，君子美之，以上本列女传，故旧说谓受孕三月，逐物变化，使妊母常观犀象珠玉宝玩之物，礼乐钟磬俎豆之事，诵诗书箴诫，琴瑟咏歌，欲得贤人长者，论述古今思孝之事，盛德大业之人，则生子多男，气正而质纯，贤良而寿考，亦不过欲和其心志，
绝其嗜欲，使心静於内，虑谧於中，清气充满，浊气自消，即胎教之道也，
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