左旋
黄帝问曰∶余闻刺法言，有余泻之，不足补之。何谓有余，何谓不足？ 举刺法之泻有余、补不足以为问，盖欲调和其经脉也。
岐伯对曰∶有余有五，不足亦有五，帝欲何问？帝曰∶愿尽闻之。岐伯曰∶神有余有不足，气
有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其气不等也。 神气血形志，各有有余，各有不足，凡此有余不足之气，不相同等，故于下文详论之。
帝曰∶人有精气津液，四肢九窍，五脏十六部，三百六十五
节，乃生百病；百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？ 百病之众，有余不足，不止于五，故言人身有五内之精，营运之气，腠理之津，骨属之液，手足 之四肢，上下之九窍，肝心脾肺肾之五脏。形体之十六部，谓两肘两臂两 两股，身之前后左右， 头之前后左右也。大谷小溪之三百六十五节，合之乃生百病。是百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余止 有五，不足亦止有五，凡此百病之众，果何以生之乎？
岐伯曰∶皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。 下五脏，如字。百病之生，不外五脏，故皆生于五脏也。脏者，藏也。夫心藏神，则神有余不足，心 所主也。肺藏气，则气有余不足，肺所主也。肝藏血，则血有余不足，肝所主也。脾藏身形之肉，则形有余 不足，脾所主也。肾藏志，则志有余不足，肾所主也。合神气血肉志，而此成形，犹言此形乃成也。
志意通，内连骨髓，而成身形。五脏。 五脏，二字衍文，疑下有五脏误重于此。肾藏志，复藏精。脾藏意，复藏肉。志意通，则内连肾精之 骨髓，而成脾肉之身形，以明志通则髓通，意通则形通。推之于心，神通则脉通。推之于肺， 气通则魄通。推之于肝，血通则魂通。词虽未及，而意已该，贵学人之能善悟也。
五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。 道，犹路也。五脏循行之路，皆从出于经脉之隧道，以行血气 于周身，血气不和，则百病乃变化而生，是故调经者，当守其经隧焉。
帝曰∶神有余不足何如？
伯言神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有 不足，志有余有不足，帝则一一以问。
岐伯曰∶神有余则笑不休，神不足则悲，血气未并，五脏安
定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。 神藏于心，在志为喜，神有余则笑不休，心气有余也；神不足则悲，心气不足也。灵枢本神论云∶心气 虚则悲，实则笑不休。夫血气相并，内动五脏，为病则甚。若血气未并，五脏安定之时，虽 邪客于形身，洒淅起于毫毛，是为微邪，未入于经络也，故命曰神之微。犹言心主之神，外受微邪也。
帝曰∶补泻奈何？
不足则补，有余则泻，故论神气血形志之有余不足，皆问补泻奈何？
岐伯曰∶神有余，则泻其小络之血，出血，勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。中，去声，下同。小络，孙络也。神有余，则泻其孙络之血，然虽出血，勿之深斥。斥，开拓也。下斥仿此。无中其大经，即勿之深斥之义。刺得其义，则神气乃平，此泻有余之法也。若神不足者，视其不足之虚络，先按而致之，然后刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，刺得其宜，则神气乃平，此补不足之法也。
帝曰∶刺微奈何？
邪客于形，未入于经络，命曰神之微，故问刺微奈何？
岐伯曰∶按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得复。 刺微之法，当按摩勿释，使聚其气，着针勿斥，微泄其邪，移 气于不足之处而补之，则神气乃得复，此微泻兼补之法也。
帝曰∶善。气有余不足奈何？岐伯曰∶气有余则喘咳上气，不足则息
利少气，血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。 喘咳上气者，肺气内逆而有余，息利少气者，肺气内虚而不足。息利，鼻气出入也。本神论云∶肺气 虚，则鼻塞不利少气。实则喘喝胸盈仰息。当血气未并，五脏安定之时，若皮肤微病，命曰 白气微泄。白气，肺气也。肺主皮肤，故曰白气。微泄，犹言微虚也。
帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶气有余则泻其经隧，无伤其经，无
出其血，无泄其气。不足则补其经隧，无出其气。 肺气有余则气机内逆，故当泻其经隧，泻经隧者，通经脉之隧道，故必无伤其经，无出其血，无泄其 气，而肺气乃平，此泻有余之法也。若肺气不足，
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