左旋
黄帝曰∶余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不
施救疗。如何可得不相移易者？
时疫之病，传染移易，如何救疗，可得不相移易者。
岐伯曰∶不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒瓦斯，天牝从
来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如
日。欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木。次
想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲。次想赤气自心而出，南行
于上，化作焰明。次想黑气自肾而出，北行于下，化作水。次想黄
气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。 天牝即玄牝，人身真元之气也。天牝从来，从鼻息而下丹田，得其从来，复得其往，合五脏元真之 气，上出头脑，然后可入疫室。盖邪之所至，其气必虚，真气内存，发见于外，则邪不能入，疫可却矣。
又一法，于春分之日，日未出而吐之。 所以清其胃脘也。
又一法，于雨水日后，三浴，以药泄汗。 所以通其肌表也。
又一法，小金丹方∶辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，
紫金半两，同入合中，外固，了地一尺，筑地宾不用炉，不须药制，
用火二十斤 之也，七日终，候冷，七日取，次日出合子，埋药地中，
七日取出，顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大，每日望东
吸日华气一口，冰水下一丸，和气咽之，服十粒，无疫干也。 紫金，紫色金也。合，盒也。固，以泥封固之也。了地，入地也。地宾，地穴也。顺日，就日，犹向 日也。冰水，冷水也，小金丹，所以镇腑脏而和三焦也。以上言三年化疫，疠亦随之，与民为 病，各有逃门，是以刺法之外，更有却疫之方也。
黄帝问曰∶人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以
全真？愿闻刺法。
承上下失守之意，问人虚则神游失守，何以全真，不致夭亡。
岐伯稽首再拜曰∶昭乎哉问！谓神游失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。 神游失守，虽本体内虚，然不致死，复有邪干，则夭寿矣。如下文三虚相搏，各有刺法。
只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚，即魂游于上，
邪干厥大气，身温犹可刺之，刺其足少阳之所过，复刺肝之俞。 厥阴，司天之气也。如厥阴失守，则天以虚，人气肝虚而感天之虚，是谓重虚。肝藏魂，即魂游于上。 重虚而外邪干之，是为三虚。邪干，即病厥，厥，厥逆也，大气，肝气上逆也。身温，热气 外浮也。邪干致病，犹可刺之，刺其足少阳之所过，以治身温。复刺肝之俞，以治厥气。少阳所过， 刺其原也，六腑有原。《九针论》云∶所过为原。下过义俱仿此。
人病心虚，又遇君相二火。司天失守，感而三虚，遇火不及，
黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少阳之所过，复刺心俞。 人病心虚，心脏虚也，又遇少阴君火。少阳相火。司天失守，天气虚也。重虚感邪而三虚。火气不及， 水制其火，故有黑尸水鬼犯之，令人暴亡，而有取刺之法也。
人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼
邪犯之于人，令人暴亡，可刺足阴明之所过，复刺脾之俞。 人虚天虚而感邪，是为三虚。木克土，故青尸鬼邪犯之，病之所在，即取刺之，下肝肾二段，其义一也。
人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼
于人，令人暴亡，可刺手阳明之所过，复刺肺俞。 火克金，故犯赤尸鬼。
人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遭水运不及之年。
有黄尸鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡，可刺足太阳之所过，复刺肾俞。 黄尸鬼，土克水也，所谓三虚相搏为暴疾，此之谓也。
黄帝问曰∶十二岁之相使，神失位，使神彩之不园，恐邪于犯，治之可刺，愿闻其要。 十二经脉，脏腑主之，腑能藏物，皆谓之藏。神游旋转则神彩周园，否则恐邪于犯，刺治何如？
岐伯稽首再拜曰∶悉乎哉问！至理道真宗，此非圣帝，焉究斯源，是谓气神合道，契符上天。 帝屡问详悉，皆至理至道之真宗，人身气神合于天道，故曰契符上天。
心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。 合下十二官，解见《灵兰秘典论》。心为君主，出神明，故刺手少阴之源。手少阴，心也。上文 升降之刺，有刺其流者，合溜注行而总摄之，则曰流。此则刺其源，盖出者入之基，入者出之本， 合出入而总摄之，则曰源，下源俱仿此。
肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。
肝者，将军之官，谋虑出焉，可刺足厥阴之源。
胆者，
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